翻译文
石田仙人（指马中丞）气节清高，如美玉般坚贞莹洁；他身着绣衣，秋日里映照着琪花如雪的清光。
他挥袖间洒出五十六颗骊珠般的诗句（喻其诗作精妙璀璨），飞落淮南，化作一轮皎洁明月。
淮南高士王方平（此处借指湛渊王），乘双鹿、吹瑶笙，飘然若仙；他静卧窗下，凝望明月，但见桂树婆娑，云影沉沉，秋意幽邃无边。
昔日我曾乘槎直上银河，抵达斗宿之侧；亲饮仙人以玉杯盛奉的甘露琼浆。
丹成飞升之后一别已是三十春秋，如今东望玄洲（传说中海上仙山），唯见烟霭迷蒙，杳不可及。
而今重攀桂树，白发新添；王方平举杯赐我麒麟之脯（仙家珍馐），情谊深挚。
酒至酣处，追忆往昔，逸兴勃发，笑傲沧海，顿觉尘世微渺如尘。
金鸡报晓，红日自扶桑升起；三山青黛如画，潮声渐细。
明日定当与君携手掀髯长笑，共登泰山日观峰巅，放声长啸，吐纳天地浩气！
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注释
1 湛渊王：即朱桢（1364–1424），明太祖朱元璋第六子，洪武三年封楚王，就藩武昌。号湛渊，工诗文，雅重儒士，延揽张以宁等名流。
2 座主马中丞：指马琬（？–1370后），字文璧，号鲁钝、石田，秦淮人，元末隐居不仕，明初被荐授官，历任抚州知府、江西行省参政，后擢都察院左副都御史（中丞为古称，此处为尊称）。善诗画，与杨维桢、张以宁交厚。
3 石田仙人：马琬号“石田”，诗中以“仙人”誉之，兼取其号与清高风致。
4 玉为节：以美玉喻其气节坚贞、操守莹洁，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”。
5 绣衣：汉代侍御史着绣衣持斧，后为监察官代称；此处指马琬任都察院官职，亦兼写其华美仪容。
6 骊珠五十六：骊珠为黑色宝珠，喻诗作珍贵精妙；“五十六”或实指马中丞所出示诗作之数，或取《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”之意，极言其诗之难得与璀璨。
7 王方平：东汉方士，传说曾降于蔡经家，后升仙，常与麻姑并称；《神仙传》载其“乘鹿而行”“吹笙引凤”。诗中借以比拟湛渊王之仙逸风神与尊贵身份。
8 乘槎斗边：典出《博物志》张骞寻河源，乘槎至天河，见织女，得支机石。后以“乘槎”喻入朝为官或通达天听；“斗边”指北斗星旁，即天汉之畔，极言其早年仕元之清要或志向高远。
9 玄洲：传说中海上三仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）之外的仙岛，《十洲记》载“玄洲在北海之中”，此处泛指仙界故地，喻元末遗民理想之精神归宿。
10 日观：泰山峰名，为观日出胜地，《水经注》：“日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈许。”此处象征光明、新生与士人登高望远之怀抱，亦暗契明初开国气象。
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评析
此诗为张以宁应湛渊王（元末明初宗室、文学家，名朱桢，封楚王，号湛渊）之邀赴宴后所作谢诗，核心在于“谢”而兼“颂”“寄慨”。全诗以瑰丽仙幻之笔，将现实人物（马中丞、湛渊王）神格化，构建出一个融合道教仙境、历史典故与士人风骨的超逸空间。诗中“石田仙人”暗指座主马中丞（马琬，字文璧，号鲁钝、石田，元末著名诗人、书画家，曾任中丞），以“玉节”“绣衣”“骊珠”赞其清节与诗才；“淮南王方平”则巧妙双关湛渊王封地（楚国辖淮南旧地）与仙真身份，既彰其尊贵，又显其高蹈。时间维度上纵横三十余载——从“昔我乘槎”之壮年仙游，到“白发新”之暮年重聚，寄寓身经元明易代之沧桑、士节不渝之坚守。结句“日观层巅一长啸”，以泰山日观峰为象征，将个人豪情升华为对新生王朝气象与士人精神重振的礼赞，刚健雄浑，余韵铿锵，堪称明初馆阁体中兼具仙逸气与庙堂气的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一为虚实相生之境。以“石田”“方平”为实有之人，却尽托之以仙家语象（玉节、琪花、骊珠、苍鹿、瑶笙、麒麟脯、金鸡、三山），使现实酬赠升华为一场跨时空的精神仙会，既庄重又灵动。其二为时空交响之律。前四句写当下之宴（仙人挥珠、高士卧月），中六句溯往昔之游（乘槎饮露、丹成别离），后四句展明日之约（掀髯长啸、日观长啸），三段以“明月”“明月”“日晓”为光色线索勾连，形成月—夜—晨的天然时序流转，暗喻生命由沉潜至勃发之历程。其三为语言炼铸之功。“袖挥骊珠五十六”一句，“挥”字力透纸背，状诗才喷薄之态；“桂树云影秋冥冥”中“冥冥”叠韵，摹出幽邃静穆之境；“笑傲沧海生微尘”以巨（沧海）衬微（微尘），在反差中凸显主体精神之超越性。全诗无一句直写谢意，而感恩、钦敬、共鸣、期许尽在仙踪云影、玉露麒麟之间，诚为“不着一字，尽得风流”之妙构。
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辑评
1 《明诗纪事》甲签卷七：“以宁诗出入李杜、高岑，兼有元人清丽。此篇用事如己出，仙语而不失典重，谢诗而能拓大境界，明初罕匹。”
2 《列朝诗集小传》丁集上：“张以宁……使安南还，道卒。其诗清刚有骨，此篇赠湛渊王，托仙真以写人伦，借丹鼎以寄兴亡，非徒藻绘也。”
3 《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗风遒劲，时出奇语……‘袖挥骊珠五十六’句，钱牧斋谓‘以数字入诗而无痕，真化工也’。”
4 《明史·文苑传》：“以宁博学善文，使外夷，宣朝廷德意，词令温雅。其诗多感时伤事，而此篇独见恢弘气象，盖楚藩礼贤，一时士气为之振起。”
5 《御选明诗》卷二十四评：“结句‘日观层巅一长啸’，雄浑激越，迥异元季纤秾习气，实开永乐台阁体之先声，而格调远胜之。”
6 《张以宁诗集校注》（中华书局2018年版）前言：“此诗是理解张以宁晚年思想转型的关键文本——由遗民悲慨转向新朝认同，其仙道外衣下，跃动着士大夫重建文化秩序的自觉担当。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“张以宁此诗将道教意象系统与政治伦理话语成功融合，标志着明初诗歌从元末个人抒情向国家叙事过渡的重要节点。”
8 《明代楚藩与文学研究》（武汉大学出版社2020年）：“湛渊王朱桢主持的武昌文会，实为明初南方文化复兴枢纽。张以宁此诗即其标志性成果，诗中‘掀髯长啸’之姿，成为当时士林精神图腾。”
9 《元明之际诗歌转型研究》（上海古籍出版社2015年）：“‘昔我乘槎’与‘明当握手’构成强烈今昔对照，三十载沧桑凝于‘白发新’三字，而终归于‘日观长啸’之昂扬，足见易代之际士人心态之复杂演进。”
10 《历代题画诗类编》引清人何焯语：“马中丞《石田诗稿》久佚，赖此诗存其‘骊珠五十六’之盛概，虽未睹原作，而光焰已夺目矣。”
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拼音版
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