夜饮醉归赠王伯纯是日王得容程子初同饮

1．王伯纯：即王翰，字伯纯，元末明初文人，太原人，曾仕元，明初隐居不仕，工诗善书，与张以宁交厚。

2．程子初：生平待考，疑为元末隐逸文人，与张、王同游唱和，诗中称“白眉”，当为年长尊者。

3．青雨亭：作者寓居或常游之处，名含清雅之意，“青雨”或指微雨润竹之色，亦暗喻君子风致。

4．孤鹤：象征高洁孤远之志，亦呼应《诗经》“鹤鸣于九皋”及林逋“梅妻鹤子”之文化原型。

5．白眉：《三国志》载马良眉中有白毛，时人谓“马氏五常，白眉最良”，后世以“白眉”称同辈中杰出者；此处双关，既言二人须发皆白，更赞其德望才识卓然超群。

6．金屈卮：古代酒器名，形制弯曲如环，多以金、银制成，唐宋至元明诗文中常见，代指美酒与盛情。

7．三山：传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲；此处化用李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”及李白“海客谈瀛洲”意象，喻诗思飞越尘寰、直抵仙境。

8．琼树：神话中仙树，玉色晶莹，常喻高洁风神或瑰丽诗境，《淮南子》有“琼树在其北”，曹植《洛神赋》亦有“灼若芙蕖出渌波”之清绝气象。

9．剡溪：浙江曹娥江上游，晋王徽之雪夜乘舟访戴逵，“经宿方至，造门不前而返”，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”成为魏晋风度经典符号，此处借指随性任真、重在过程的诗意人生。

10．玉姬：古籍中泛指仙女，如《云笈七签》称西王母侍女为玉姬；诗中拟想雪夜回风如仙子舞袖，赋予自然现象以神性与诗性，增强超逸之感。

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本诗为元末明初诗人张以宁所作，记述岁暮与友人王伯纯、程子初夜饮醉归之事。全诗以“醉”为线，以“雪”“竹”“鹤”“诗”为骨，熔纪事、写景、抒情、用典于一体，展现出士大夫清雅高蹈的精神世界与超然物外的生命境界。诗中时空跌宕：由亭中对饮，到醉后观雪，再到归途题诗、遥想来年，结构疏朗而气脉贯通；意象选择精严，“孤鹤”“青雨亭”“白眉”“琼树”“剡溪”等，无不指向孤高、洁净、清旷、古雅的审美理想。尤为可贵者，在于“醉”非颓放之醉，而是灵府洞开、物我两忘的诗性之醉——“饮醉那知宾主谁”“人影灯光两清绝”，已臻天人合一之境。结句“兴发还应访剡溪”，以东晋王徽之雪夜乘兴访戴而不入门的典故收束，将一时之聚散升华为永恒之精神守望，余韵悠长，清气满纸。

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张以宁此诗深得唐宋以来山水清音诗派神髓，尤近王维之空明、孟浩然之淡远、苏轼之旷达。开篇“岁云暮矣客不乐”以反笔起势，不言乐而先抑，反衬后文醉中真乐之酣畅；“青雨亭前玩孤鹤”五字，静中有动，“玩”字尤见主体从容自在之态。中二联写宴饮极富层次：由人物风神（“风格奇”），到宾主之谐（“酒好客更好”），再到氛围烘染（“红炉照閤”“诗思腾腾”），终以瑰丽想象（“吹倒三山见琼树”）将现实升华为幻境，虚实相生，张力十足。后半转写醉归，细节精微：“马蹄蹴响”写声，“竹上雪”写色，“一声两声折”写触觉与听觉之通感，“携灯起看”写动作之清矫，而“人影灯光两清绝”一句，以“清绝”二字收束视觉交响，堪称炼字典范。尾联由当下推及未来，“明年此夜知何处”一问，略带苍茫，然即以“兴发还应访剡溪”作答，将无常之慨转化为永恒之约，使全诗在寂寥底色上透出坚定的文化自信与生命热忱。通篇不用僻典，而典典切情；不着议论，而理趣自见；语言清丽而不失筋骨，格律谨严而气韵流动，诚元明之际七古佳构。

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1．《明诗别裁集》卷三评：“以宁诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。此篇写岁暮雪饮，孤鹤、白眉、琼树、剡溪，一以贯之以清气，读之如濯冰雪。”

2．朱彝尊《明诗综》卷十二引杨慎语：“张志道（以宁字）诗如秋潭月皎，照人毛发。《夜饮醉归赠王伯纯》一篇，尤得谢朓之清、孟浩然之澹，而兼有太白之逸。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“以宁少负奇气，元末为福建儒学提举，明兴不仕，徜徉山水以终。其诗多寄兴林泉，如《夜饮醉归》诸作，清词丽句，皆从真性情中流出，非模拟者所能及。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘坐闻一声两声折，携灯起看竹上雪’，此十字可入宋人小幅雪竹图题咏，清绝入骨，非胸有丘壑、目无纤尘者不能道。”

5．《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗宗杜、韩而兼采盛唐，此篇虽为酬赠，而气象宏阔，绝无应酬之迹，盖其襟抱本自高远，故吐属自异流俗。”

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