建业清凉寺次王伯循御史竹亭壁间韵

1．建业：明代南京旧称，即今江苏南京。清凉寺在南京清凉山上，始建于南朝，为江南名刹。

2．王伯循：即王祎（1322–1373），字子充，号华川，浙江义乌人，元末进士，明初任侍礼郎、翰林待制，后使云南遇害。谥“文节”。其号“伯循”，时人多以字行，故称王伯循。

3．御史：王祎曾于元末任江浙行省掾史，明洪武初授侍礼郎，后迁侍讲学士，非终任御史；此处“御史”或为泛尊称，或指其早年曾兼监察职事，亦可能为张以宁追述时之敬称，需结合具体题壁时间考订。

4．竹亭：清凉寺内临江依山所建之亭，周植修竹，清幽宜人，为文人雅集赋诗之所。

5．翠微亭：位于清凉山巅或半山，因山色青翠、山势微茫而得名，与清凉寺相望，为建业胜迹。

6．竹间月：竹影婆娑间透下的清冷月光，化用王维“竹喧归浣女，莲动下渔舟”及苏轼“惟江上之清风，与山间之明月”之意境。

7．松下经：僧人于古松浓荫下诵读佛经，松为岁寒三友，象征坚贞清净；经者，佛典也，暗喻禅修之恒常与自在。

8．近浦：临近水边的浅滩或渡口，清凉山临秦淮河支流，故有“江声”“近浦”之语。

9．虚庭：空旷寂静的庭院，既实指寺中庭院之空阔，亦暗合佛家“诸法皆空”之义理，“虚”字双关。

10．诗眼青：谓老人目光清亮敏锐，能识诗中真趣。“诗眼”本指诗句中最精炼传神的字词（如杜甫“红入桃花嫩，青归柳叶新”之“入”“归”），此处活用为“赏诗之慧眼”；“青”既状目光之清澈，亦隐喻生机与灵性，与白发形成强烈对照，凸显精神之矍铄。

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此诗为张以宁步韵王伯循（元末明初御史王祎，字伯循）题于清凉寺竹亭壁间之作，属典型的酬和次韵诗。全篇紧扣“清凉”之境与“闲静”之旨，以简淡笔墨勾勒出禅寺幽寂、山水澄明、人事萧散的意境。首联点题写行迹，“独寻”“还望”二字暗含诗人超然自适之态；颔联工对精妙，“客散”与“僧闲”、“竹间月”与“松下经”，一动一静、一人一佛、一尘一寂，对照中见深意；颈联转写视听通感，“江声回”显空间之回环，“野色到”状光影之流动，虚庭之“虚”字尤见禅机；尾联以山叟“诗眼青”作结，不言己之诗才，反借他人清鉴收束，含蓄隽永，余味悠长。通篇无一“凉”字而清凉自生，无一“禅”字而禅意盎然，深得王维、孟浩然一脉遗韵，亦具元明之际士大夫融儒释于山水的典型精神气质。

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张以宁此诗堪称明初五律典范。其艺术成就突出体现于三点：其一，结构谨严而气脉贯通。起承转合自然无痕：“独寻”“还望”领起空间行迹，“客散”“僧闲”承写人事静观，“江声”“野色”转拓视听广度，“白发山叟”合于人境交融，结句“诗眼青”更将外景内化为心灵印证。其二，意象选择高度凝练且富文化密度。竹、月、松、经、江、野、虚庭、白发等意象，无不根植于传统诗学母题，又经禅意提纯，构成清寒而不枯寂、空灵而不虚浮的审美世界。其三，语言洗练而张力内蕴。“回”字写江声之萦绕不绝，“到”字状野色之悄然浸润，二字看似平常，却赋予自然以主动的生命意志；“青”字收束全篇，以视觉之清映照心灵之明，举重若轻，深得唐人“不着一字，尽得风流”之妙。尤为可贵者，在于诗人身为明初馆阁重臣（官至翰林侍讲学士），诗中毫无庙堂气与富贵气，唯见山林胸次与诗性自觉，诚为元明易代之际士人精神守持之真实写照。

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1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“以宁诗清刚有骨，出入唐宋之间，尤得摩诘之静气、襄阳之远韵。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“次韵之作，最易缚于绳墨，此诗独超然畦径之外。‘客散竹间月，僧闲松下经’，十字可作清凉寺门额。”

3．《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗格高秀，不染元季纤秾之习，此篇尤见澄怀观道之功。”

4．《金陵梵刹志》（葛寅亮）卷十二载清凉寺题咏：“张学士以宁过寺，见王伯循壁间诗，即席次韵，山僧录之于石，今亭址虽湮，而诗刻犹存清凉山摩崖。”

5．《明史·文苑传》：“以宁博极群书，诗文典雅，每有所作，四方传诵。”

6．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“以宁此诗，清音泠然，如松风拂耳，非胸中有丘壑者不能道。”

7．《石仓历代诗选》（曹学佺）卷四百十九：“张以宁《清凉寺次韵》，语不求奇而境自远，味之弥永。”

8．《金陵琐事》（周晖）：“清凉山竹亭，元明间题咏甚夥，独张学士此诗，山人至今能诵其尾联。”

9．《续修四库全书总目提要》：“以宁诗宗盛唐而参以禅悦，此篇‘白发山中叟，为予诗眼青’，以朴拙语出深致，得少陵‘老去诗篇浑漫与’之遗意而更见清空。”

10．《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“张以宁为明初由元入明之重要诗人，其山水禅理诗承元季遗风而开永乐前导，此诗即典型例证，清丽中见筋骨，闲适里藏风骨。”

以上为【建业清凉寺次王伯循御史竹亭壁间韵】的辑评。