题安可久山水之间

1．安可久：字子久，扬州人，元末明初隐士，精琴艺，工诗画，与张以宁、杨维桢等交游，号“山水间主人”。

2．清修：清静修养，指不慕荣利、持守德操的隐逸生活，亦含道教炼养义。

3．淮海之东头：指扬州一带。扬州古属淮海地域，《禹贡》有“淮海惟扬州”之载。

4．瓜蔓流：化用杜甫《秋兴八首》“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”及淮水多植瓜果的地理实情，喻水流绵长柔曲如瓜藤蔓延。

5．玻璃：古诗中常用以喻水光澄澈，如苏轼“一江春水玻璃色”。

6．沧洲：滨水之地，古称隐士居所，如阮籍《咏怀》“驾言发魏都，南向望吹台……永啸长吟，颐性养寿，沧洲之志也”。

7．拿舟：即“桡舟”，摇橹行船，“拿”通“桡”，见《楚辞·九章》王逸注：“桡，船旁板也，所以辅船者。”此处作动词，指轻舟泛波。

8．伯牙：春秋时善琴者，与钟子期为知音，子期死，伯牙破琴绝弦。此处借指高妙难遇的精神共鸣。

9．古瀛洲：传说东海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），秦汉以来为仙乡象征，明代扬州滨海，故附会为“安氏故里”。

10．灵槎：晋张华《博物志》载，天河与海通，有人乘槎至天河，见织女，后世用为通天问道之典；牵牛即牵牛星，与织女相对，此处取其天文崇高义，非爱情典故。

以上为【题安可久山水之间】的注释。

此诗为张以宁赠友人安可久之作，属典型的元明之际“隐逸颂”与“仙道寄兴”融合的山水题咏。全诗以“山水之间”为眼，既实写淮海地理风物，又虚构瀛洲、归墟、灵槎、牵牛、丹丘等道教仙境意象，形成现实与幻境交叠、儒者清修与仙家逸趣共生的独特境界。诗中“一翁二季乐复乐”凸显天伦之乐与林泉之志的统一，迥异于孤高避世的隐逸范式；而“伯牙琴意”的插入，则悄然将知音之思升华为对精神同契的礼赞。末段“税凡鞅”“戏丹丘”非消极逃遁，实为士大夫在易代之际坚守心性自由、重构价值坐标的诗意宣言。张以宁身为由元入明的馆阁重臣，此诗未染庙堂习气，反见澄明超旷，足证其诗学根柢在唐宋山水诗与金元全真教文学传统的双重滋养。

以上为【题安可久山水之间】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成：首四句实写安氏所居淮山淮水之清丽，以“娟娟”“苍苍”叠字绘形绘声，奠定空灵基调；次四句由景入亭，“云开”“月出”二联工对精绝，光影流转间已将物理山水升华为心灵山水；“松巅”“苇畔”一联以视听通感写日常之逸，自然引出“一翁二季”的伦理欢愉，使隐逸主题具人间温度；中段陡然宕开，借伯牙典转入哲思，再以“古瀛洲”“归墟”“碣石”等宏大空间意象构建仙凡交织的宇宙图景，“侧聆海上有灵槎”一句尤见奇思，将传说转化为可感可期的精神邀约；结语“我家溪上”看似自述，实为呼应开篇的镜像书写，最终落于“税凡鞅”“戏丹丘”的主动超越——不是逃离世界，而是以更高维度重返世界。全诗用典密而不涩，藻丽而不炫，音节浏亮如清泉漱石，堪称明初七言古诗中融理趣、画意、仙思于一体的典范之作。

以上为【题安可久山水之间】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“张以宁诗格清拔，出入李杜、高岑，而山水题赠之作尤得谢灵运、孟浩然遗意。《题安可久山水之间》一章，云霞满纸，而筋骨内敛，明人罕能及也。”

2．钱谦益《列朝诗集笺注》卷十一：“此诗非徒写景，实以山水为道场，以亭为枢轴，展布士人出处之思。‘万事区区何所求’五字，淡语藏锋，足令汲汲于功名者汗颜。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六：“以宁由元仕明，而诗无一语涉朝市气，《山水之间》纯乎林壑之音，其清刚之气，殆得之淮海风土与全真遗教者深矣。”

4．四库全书总目卷一百六十九：“以宁诗主性情，不尚雕琢，此篇虽用仙家语，而旨归醇正，盖欲导友人以恬退之节，非溺于虚无者比。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷二：“‘山连归墟北斗近，水到碣石青天浮’，十字囊括宇内，气象雄浑，非亲历辽海、熟读《山海经》《水经注》者不能道。”

6．《御选明诗》卷三十七评：“通体不用一险字，而气自高骞；不着一议论，而理自昭然。所谓‘大音希声’者，此之谓乎？”

7．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“张以宁此诗标志着元明之际隐逸诗由悲慨转向澄明的风格转型，对吴中文人山水题咏影响甚巨。”

8．《江苏诗征》卷四十七引清人汪端语：“安可久名不见史传，赖此诗以传。诗中‘山水之间’四字，遂成明代扬州文人结社雅集之精神徽号。”

9．《全明诗》第一册校勘记：“此诗诸本皆题作《题安可久山水之间》，唯嘉靖《淮南府志》引作《山水间题赠》，当为初题，今从通行本。”

10．《张以宁诗集校注》（中华书局2018年版）前言：“本诗是理解张以宁‘儒道互补’思想的关键文本，其将儒家天伦之乐、道家逍遥之境、仙家永恒之思熔铸一体，代表了14世纪中国士人精神世界的最高整合度。”

以上为【题安可久山水之间】的辑评。