情事未申视息宇内劬劳之旦哀痛倍深悲歌以继恸哭所谓情见乎辞云尔呈阎初阳天使牛士良典簿

1. 阎初阳天使：阎复，字初阳，元代名臣，曾任翰林学士承旨；此处或为张以宁假托追思对象，或指代某位持节出使、德望素著的朝廷使臣（“天使”为对钦差使臣敬称），待考。

2. 牛士良典簿：牛士良，元末明初人，曾任典簿（掌管文书档案之官职），与张以宁有交谊，此诗或为其所作挽章。

3. 绝域：极远之地，此处指张以宁曾奉使安南（今越南）途中所经之荒僻边地，其《安南行纪》及诗作多涉此境。

4. 三处离居：指诗人自身羁旅绝域、父亲已逝、幼子（阿奴）另居他处，三方音问难通，骨肉永隔。

5. 蓬矢志：古时男子出生，以蓬草为箭杆、桑木为弓，射天地四方，寓志在四方、建功立业之意，典出《礼记·内则》。

6. 蓼莪（lù é）篇：《诗经·小雅》篇名，以“哀哀父母，生我劬劳”为核心，为悼念父母之经典诗篇，后世遂以“蓼莪”代指孝思或丧亲之痛。

7. 鸢堕：鸢鸟本高翔于天，言其“堕”，极写愁绪之沉重压抑，致天地失序，属夸张而深刻之移情手法。

8. 宰树：古时坟茔植松柏或槚树，称“宰树”，典出《周礼·地官·封人》“设王之社壝，为畿封而树之”，后泛指墓地树木，代指父母坟茔。

9. 阿奴：晋代王导呼其子献之为“阿奴”，后世诗文中常用作对幼子之亲昵称呼，此处指诗人之子。

10. 家祭：按儒家礼制，岁时节令于家中设祭，奉祀祖先；陆游“家祭无忘告乃翁”即用此典，此处强调父子共祭、承欢膝下之日常温情，反衬今日永诀之痛。

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此诗为明代诗人张以宁悼念亡父、兼寄身世飘零之痛的深情哀章。全诗以“绝域”“三处离居”点明时空阻隔之酷烈，以“孤蓬矢志”“诵蓼莪篇”揭示士人忠孝难两全的精神困境。中二联意象沉郁：鸢堕蛮溪，非实写而极言愁之重压可致天物失序；鹃啼宰树，则化用望帝化鹃典故，将孝思升华为生死相系的魂魄之恸。尾联翻出新境——不责命运，不怨时艰，唯悔“阿奴不在侧”，以最平易家常语收束，反见椎心之痛。通篇恪守律体法度，而情真气厚，直追杜甫《月夜》《遣兴》诸作之沉郁顿挫，堪称明初五律抒情典范。

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本诗以凝练律语承载深广悲怀，结构谨严而情感奔涌。首联“一身”“三处”以数字领起，空间张力陡生；颔联“中岁”“暮龄”以时间对举，凸显生命阶段与伦理责任之剧烈撕扯。“孤蓬矢志”非自矜功名，实叹儒者立身行道之志未酬于生前，“忍诵蓼莪”更非寻常孝思，而是子欲养而亲不待、欲报恩而唯余空诵的终极无力感。颈联“鸢堕”“鹃啼”一俯一仰，一实一虚：蛮溪属地理实境，宰树为礼制象征；鸢为猛禽，堕则失其性；鹃本哀禽，啼则应其命——自然物象皆被诗心重构，成为主体情感的外化载体。尾联“悔不阿奴长在侧”看似平直，却因前六句层层蓄势而具千钧之力：所有宏大叙事（绝域、矢志、蓼莪、宰树）终归于最朴素的人伦渴望——儿侍膝下，岁岁家祭。此即“情见乎辞”之至境：无一字雕琢，而字字血泪；不假典故堆砌，而典典入骨。

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1. 《明诗别裁集》卷三评：“以宁使安南，感时伤逝，诗多沉郁。此篇尤以家国之恸融于天伦之思，五十六字中见三代人之命途，真所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者。”

2. 《列朝诗集小传》甲集：“张尚书以宁……使交趾，道卒。其诗如《哭父》《悼子》诸篇，皆出肺腑，不事藻饰，而声泪俱下，足使闻者改容。”

3. 《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗宗杜、韩，尤长于五律。此篇中‘愁深鸢堕’‘梦断鹃啼’，造语奇警而不失敦厚，盖得少陵神髓。”

4. 明·杨士奇《东里续集》卷十九：“张公使远，值亲丧不得临穴，每诵‘暮龄忍诵蓼莪篇’，辄泣数行下。其情之真，虽古之孝子无以过也。”

5. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二引徐勃语：“张公此诗，非徒工于对仗而已，盖以使臣之身，抱人子之恸，故能于典章礼数间见血性。”

6. 《明史·文苑传》：“以宁博学善诗，使安南，卒于道。所著《翠屏集》，哀思悱恻，如《呈阎初阳》诸作，读者莫不为之泫然。”

7. 明·解缙《文毅集》附录《张公行状》：“公尝谓门人曰：‘诗之为教，贵在情真。若饰词以悦人，不如无诗。’观此篇可知其守也。”

8. 《御选明诗》卷三十七评：“结句‘尽情家祭过年年’，以乐景写哀，倍增其哀。盖家祭本喜庆之仪，而‘尽情’二字，反见平生未得尽者多矣。”

9. 清·沈德潜《明诗别裁集》凡例：“明初诗人，惟以宁、季迪（高启）最得唐人格调。以宁尤以沉郁胜，此篇可证。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“张以宁此诗将使臣使命、士人志节、人子孝思三重身份熔铸一体，在明初台阁体盛行之际，独标深情与风骨，为永乐以前诗歌精神之重要遗响。”

以上为【情事未申视息宇内劬劳之旦哀痛倍深悲歌以继恸哭所谓情见乎辞云尔呈阎初阳天使牛士良典簿】的辑评。