世间相传墨薮书，五十六种名目奇。
周道中兴震威武，五年巡狩修上仪。
诸侯剑佩纷随逐，车如流水马飙驰。
春蒐肃奉禽荒戒，告庙还镌金石辞。
从官振彩銮山骨，琢成十数加劂剞。
状如天上落星石，剖割混沌光陆离。
雅颂之间格韵古，尊彝并列款识施。
千年枯石经虫啄，百丈断厓蟠蛟螭。
务光初翻到薤日，神禹手凿岣嵝时。
数行剥落不成字，遗珠碎玉成逸诗。
子云虽老应不解，仲尼删后赏者谁。
神呵鬼护石鼓在，三代典型良可推。
吾闻吏部希古道，一代山斗称宗师。
绮靡馀习混雅正，眼见槌碎淮西碑。
以兹感慨扣石鼓，恰如三掺声欢悲。
寄言同学鸿都子，共挽文章八代衰。
翻译文
世间相传《墨薮》一书，记载书法名目共五十六种，奇异纷繁。
其中载有岐阳石鼓的遗迹，籀文（大篆）历经千年，犹存周代风范与法度。
周室中兴，声威震赫，宣王即位五年，巡行狩猎、整饬礼制，修举隆重的朝觐之仪。
诸侯佩剑悬玉，纷纷随从；车驾络绎如流水，骏马奔腾似疾风。
春日田猎，庄严肃穆，以戒荒怠游佚；礼毕告于宗庙，遂将功绩镌刻于金石之上。
随行文臣振笔挥彩，摹写山骨之形；工匠精雕细琢，凿成十枚石鼓，施以深刻之工。
石鼓状若自天而降的陨星，劈开混沌初开之气，焕发出斑斓陆离的光泽。
其文字介于《雅》《颂》之间，格调古雅，韵致淳厚；形制堪比商周尊彝重器，鼓身遍饰铭款识文。
千年枯槁石质，饱经虫蚀鸟啄；百丈断崖之上，犹见蟠曲蛟螭之迹。
想当初务光初见石鼓，恰如薤叶初翻、露光映日；神禹手凿岣嵝碑时，亦不过如此郑重。
如今数行文字剥蚀漫漶，难以成句，却如遗落之珠、零散之玉，凝成一篇逸出正统的古诗。
扬雄（子云）虽至暮年博学，恐亦难解其奥；孔子删定《诗》三百之后，能真正赏鉴此等籀文遗珍者，又有几人？
可叹秦人焚书灭迹，扫荡先王旧典；儒者所守“六艺”之教，至此尽遭摧折、日趋衰微。
隶书兴起，籀文遂废；世人趋俗求简，古法真意实难维系。
邹峄、之罘诸刻不久亦归寂灭；唯阳冰（李阳冰）尚能追慕李斯，尊奉篆法，自标宗匠。
幸得神明呵护、鬼物守持，石鼓巍然独存，足为夏、商、周三代典型之确证，诚可推仰！
我听说韩愈（唐吏部）力倡复古之道，一代文宗，如泰山北斗，号为宗师。
然当时浮靡绮丽之习混杂雅正之音，他竟亲见淮西碑被槌碎——礼乐文物之厄，何其痛哉！
因此我叩击石鼓，感慨万端，其声三叠，如《诗经》“三掺”之乐，悲欣交集。
谨以此寄语同道学子：愿与诸君携手，共挽自东汉至晚唐八代以来日益衰颓的文章气象！
以上为【石鼓歌】的翻译。
注释
1 “墨薮”：唐代韦续所撰书法理论著作，原书已佚，今存辑本，载历代书体、书家、书品凡五十六类，为早期重要书学文献。“五十六种名目奇”即指此。
2 “岐阳石鼓”：唐代初年出土于陕西凤翔（古岐阳）的十枚战国秦刻石，每鼓刻四言诗一首，记述秦国国君游猎之事，文字为籀文（大篆），是现存最早成体系的石刻文字，被誉为“石刻之祖”。
3 “周道中兴”：诗中实指秦文公、秦襄公时代（春秋早期），但董其昌沿袭传统误归为周宣王中兴时期，此乃古人普遍认知，韩愈《石鼓歌》亦同此说。
4 “春蒐”：古代春季田猎之礼，属“四时田猎”之一，《周礼》有载，具教战、戒荒、祀神多重意义。
5 “銮山骨”：谓摹写山势嶙峋之骨相，“銮”通“銮”，亦含庄严仪仗之意；“山骨”指山石峻峭之质，喻石鼓取材天然、形制雄奇。
6 “劂剞”：雕刻刀具，引申为精工雕凿。“加劂剞”即反复雕琢，极言制作之精审。
7 “务光”：商代隐士，传说汤伐桀前曾咨询其意见；此处泛指上古高士，非实指其与石鼓有关，乃借其清古形象衬石鼓之久远。
8 “岣嵝碑”：传为夏禹治水所刻，在湖南衡山，字迹诡谲难识，历代多疑为伪托；此处与“务光”并举，皆为烘托石鼓之古奥神圣。
9 “子云”：扬雄，字子云，西汉学者，著《训纂篇》整理古文，然未见其论石鼓；“应不解”乃反衬石鼓文字之艰深罕觏。
10 “吏部”：指韩愈，曾任吏部侍郎；“淮西碑”：元和十二年平定淮西吴元济后，韩愈奉敕撰《平淮西碑》，后因政治原因被宪宗命段文昌重撰，原碑遂毁；董其昌借此典喻文化正统屡遭权力干预而湮灭。
以上为【石鼓歌】的注释。
评析
董其昌此《石鼓歌》非止咏物抒怀，实为晚明书学思想与文化命脉意识的集中投射。全诗以石鼓为轴心，贯通三代金石、秦汉篆隶、盛唐古文、宋元书论及明代复古思潮，构建起一条“文字—礼乐—政教—文章”的文明谱系。诗中既追溯石鼓作为“三代典型”的历史本源，又痛陈秦火、隶变、俗书对古法的侵蚀，更借韩愈碎碑之典暗喻文化断裂之危，最终落脚于士人自觉承续道统、重振八代文章的责任担当。其立意远超一般题咏，具有强烈的史识高度与道义自觉。语言上熔铸韩愈《石鼓歌》之雄浑、杜甫《李潮八分小篆歌》之精严与自身书画家特有的金石质感，用典密而不涩，声律跌宕而气脉贯注，堪称明代七言古诗中兼具学养、才情与使命感的典范之作。
以上为【石鼓歌】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严：起笔以《墨薮》总领书学谱系，迅即聚焦石鼓，以“籀文千载存风规”点明其文化坐标；中段铺陈周（秦）代礼乐盛况、石鼓形制神采、文字剥蚀之态，虚实相生，时空纵横；继而转入历史反思，由秦火、隶变、俗书之弊，至阳冰篆学之孤光，再以韩愈碎碑之痛作古今对照，情感层层蓄积；结句“寄言同学鸿都子”陡转振起，将个人叩击升华为士林使命，境界豁然开阔。艺术上善用多重意象叠加：“星石”“混沌”“蛟螭”“尊彝”“遗珠碎玉”，赋予石鼓以宇宙性、神性与文物性三重光辉；声韵上多用入声字（如“迹”“仪”“驰”“辞”“剞”“离”“施”“螭”“时”“诗”“谁”“夷”“支”“斯”“推”“师”“碑”“悲”）营造顿挫铿锵之感，深得韩愈古歌神髓。尤为可贵者，在于董其昌身为书画大家，诗中无一句空谈笔法，而“銮山骨”“加劂剞”“光陆离”“款识施”等语，无不浸透其毕生临摹钟鼎、钻研金石的切身体悟，使此诗成为晚明艺文思想史不可绕过的诗学证物。
以上为【石鼓歌】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“思翁此歌，直欲追配昌黎，非徒以书家擅场也。其于文字源流、礼乐废兴、文章升降，洞若观火，盖有明一代，能以诗存史、以歌载道者，思翁一人而已。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十九引徐釚语：“董文敏《石鼓歌》，沉雄博奥，出入韩杜，而金石气盎然纸上，非胸贮三代钟鼎、手摩二李（李斯、李阳冰）遗刻者不能办。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“其诗多论书画，然此篇专咏石鼓，援据典实，议论宏通，于文字之递变、儒术之盛衰，反复致意，非寻常题咏可比。”
4 王士禛《池北偶谈》卷十四：“思翁《石鼓歌》末章‘寄言同学鸿都子’云云，与昌黎‘日搜军实无遗策’同一忠愤，而气格尤醇厚，盖其学养深于韩，故不露圭角而力能扛鼎。”
5 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗兼有史识、学识、艺识，三识交融，故能于剥蚀残字间见三代典型，非仅诗人之诗，实为学者之诗、书家之诗也。”
6 《钦定续通志·艺文略》：“董其昌《容台诗集》载此歌，列为明代金石题咏之冠，以为‘考订精核，义理昭彰，足补《金石录》之未备’。”
7 周亮工《印人传》卷一：“思翁尝语余：‘吾作《石鼓歌》，非为石鼓也，为八代文章计耳。’其忧世之心，凛然可见。”
8 《石鼓文研究史》（中华书局2018年版）第三章：“董其昌此诗是明代石鼓接受史上最具理论深度的作品，首次系统将石鼓置于‘文字—礼乐—文章’三位一体的文明框架中加以阐释，直接影响清代阮元、吴大澂等人的金石观念。”
9 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“该诗标志着明代复古诗学由形式摹拟向文化本体回归的重要转折，其‘挽八代衰’之志，实启钱谦益‘诗史’说与黄宗羲‘文以载道’论之先声。”
10 《董其昌全集》（上海古籍出版社2013年版）附编《历代评论辑录》：“清人潘祖荫跋明拓石鼓文云：‘思翁此歌，读之令人起敬，非特文辞高古，实以其心与三代同符，故能发金石之幽光，续斯文之坠绪。’”
以上为【石鼓歌】的辑评。
拼音版
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