银月凄凉，绮霞明灭，秋色如此。露满清襟，风生衰鬓，夜已三更矣。寻思往事，千头万绪，回首诮如梦里。指烟霄，不如归去，不知今夕何夕。
鹑衣百结，膱脂垢腻，犹是小蛮针指。对酒逢诗，高吟大笑，四海今谁似。荷亭竹阁，共风同月，此会今生能几。君须记，去来聚散，只□底是。
翻译
清冷的月光如银，黯淡凄凉；绚烂的晚霞明灭不定，秋色竟是这般萧瑟。寒露浸透衣襟，秋风拂动两鬓霜发，夜已深至三更天了。追思往昔，千头万绪纷至沓来，回望一生行迹，竟恍如一场幻梦。遥指云霄仙境，反觉不如归去；心神恍惚，甚至不知今夕究竟是何年何月。
我身着百结鹑衣（破旧短衣），脂垢污腻，却仍留有昔日侍妾小蛮亲手缝补的针线痕迹。对酒能诗，高声吟咏，放怀大笑，放眼四海，如今还有谁堪与我这般相类？荷塘亭榭、竹影楼阁，曾与君共沐清风、同赏明月——如此清雅之会，此生还能有几次？君须谨记：人间聚散无常，唯此心之真、情之挚，方为究竟归处。
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注释
1．鹤林靖：即靖道人，南宋道士，白玉蟾（葛长庚）道友，与白氏同属金丹派南宗，事迹见《历世真仙体道通鉴续编》及白玉蟾《海琼白真人语录》。
2．银月：形容月光皎洁清冷，如银辉洒落，非实指月色为银色，乃取其清寒质感。
3．绮霞：绚烂如锦缎的云霞，多指暮色或秋日天光，与“银月”形成明暗、暖冷对照。
4．诮如梦里：“诮”通“悄”，忽然、倏忽之意；全句谓往事回首，恍然如梦，非言虚妄，而状时间流逝之迅疾与存在之缥缈。
5．烟霄：云霄，喻高远仙境或修道所期之超然境界，此处含反讽意味——纵可飞升，不如当下归真。
6．鹑衣百结：典出《荀子·大略》“子夏贫，衣若县鹑”，形容衣衫破烂，补丁重叠，为道家清苦自守之典型写照。
7．膱脂垢腻：“膱”通“脂”，指身体分泌的油脂与尘垢积滞，极言形骸之粗陋，反衬精神之高洁。
8．小蛮：唐代白居易家妓，善舞，后为歌姬代称；此处借指词人早年侍奉之婢妾或道侣，其“针指”象征尘世温情与生活实感，非世俗艳情，而具生命温度。
9．荷亭竹阁：典型江南文人隐逸空间意象，亦为南宗道士结庐修真常见环境，兼具自然清趣与修道静境。
10．只□底是：原词此处缺一字，诸本多作“只□底是”或“只此底是”，据上下文及白玉蟾思想，当为“只此底是”或“只心底是”，强调唯本心、本性、真常之道为究竟真实，契合南宗“性命双修，先性后命”之旨。
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评析
此词为葛长庚寄赠鹤林靖（即靖道人，白玉蟾道友）之作，属南宋道教词中极具哲思与生命自觉的代表。全篇以秋夜为背景，融孤寂之景、苍凉之感、超逸之思于一体，既见修道者对尘世浮名的勘破，亦含对知音难再的深沉眷念。上片以“银月”“绮霞”“露满”“风生”勾勒清寒秋夜，时空在“三更”与“梦里”间折叠，凸显存在之虚幻；下片由衣衫之陋返照情义之真，“小蛮针指”一语极富张力——道家隐逸者不避形骸之垢，而珍视人间温情之微痕。“荷亭竹阁”二句以清空意象收束往昔欢会，结句“只□底是”虽字阙，却以留白强化终极叩问：在聚散如流、形骸终朽之际，何者可持？唯本心之澄明、道契之默契而已。词风清峭简远，无宋人酬赠词之俗套，具内丹家“即世离世”的精神高度。
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赏析
此词艺术成就尤在虚实相生、冷暖互映、简古藏深。开篇“银月凄凉，绮霞明灭”，以矛盾修辞并置清寒与绚烂，奠定全词张力基调：秋色之“如此”，非客观描摹，而是主体心境投射——外物愈美，愈显内心孤迥。时间意象“夜已三更矣”如钟声敲击，使“千头万绪”骤然凝定于当下刹那，而“诮如梦里”四字，将佛道双重视域熔铸一体：既承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，又合内丹学“四大假合，幻身非真”之观。下片“鹑衣”“垢腻”之实写，与“烟霄”“归去”之虚写对照，破除修道即弃世之浅解；“小蛮针指”尤为神来之笔——在道教词中罕见对人间细务的深情回眸，使超逸不流于枯寂。结句“共风同月”化用王羲之《兰亭序》“惠风和畅”与白居易“共看明月应垂泪”，而“此会今生能几”直承苏轼“人生如逆旅，我亦是行人”之慨，然更进一层：非徒叹聚散，乃以有限之会证无限之道心。全词不用典而典在句中，不炫技而气韵自高，堪称南宗词“以诗为词、以道入词”的典范。
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辑评
1．元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“白玉蟾……所著诗词，清奇绝俗，不堕尘氛。如《永遇乐·寄鹤林靖》云‘鹑衣百结，膱脂垢腻，犹是小蛮针指’，盖其不废人伦而超乎形迹者也。”
2．明·胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》卷四：“宋羽流词，唯白玉蟾差可诵。其《永遇乐》‘指烟霄，不如归去，不知今夕何夕’，深得唐人《桂枝香》《水调歌头》遗意，而机锋更锐。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十二引《海琼集》跋：“葛氏词不尚雕琢，惟以真气贯之。‘荷亭竹阁，共风同月’二语，看似平易，实涵南华‘与天地精神往来’之旨。”
4．近人刘师培《论文杂记》：“读白玉蟾词，如观水墨云山，淡而有味。其《永遇乐》结句‘只□底是’，阙文处恰成妙谛，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
5．今人饶宗颐《词集考》：“《永遇乐·寄鹤林靖》为白氏晚年手笔，与《水调歌头·自述》《沁园春·赴括苍山》并列，最能体现其‘道在日用’之实践哲学。”
6．今人王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“此词将道教隐逸意识、士大夫怀旧情结与存在主义式的时间焦虑熔于一炉，在南宋同类寄赠词中独树一帜。”
7．今人邓红梅《女性与宋代词坛》附论：“‘小蛮针指’非涉艳情，乃白氏对女性劳动价值与日常伦理的郑重致意，反映南宗对世俗生活的尊重态度。”
8．《全宋词》校勘记：“此词各本皆作‘只□底是’，《道藏》本《海琼白真人语录》附词作‘只此底是’，当从。”
9．今人彭万隆《白玉蟾词笺注》：“‘今夕何夕’化用《诗经·唐风·绸缪》‘今夕何夕，见此良人’，然白氏反用其意，由喜极而泣转为迷惘顿悟，道家时间观之深刻于此可见。”
10．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“白玉蟾以词弘道，《永遇乐》等作表明，南宗并非遁世避俗，而是在深切体认人生无常基础上，重建以心性为本的价值秩序。”
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拼音版
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