送穆仲裕中舍还东明

1. 穆仲裕：生平待考，明代中书舍人，东明人。中舍，即中书舍人，明代属中书科，掌书写诰敕、制诏等，从七品，多由善书者充任，董其昌本人亦曾官此职，故与之有同僚之谊。

2. 东明：明代属山东兖州府，今山东省菏泽市东明县。此处当指穆氏故乡或其赴任之地。

3. 邯郸道：典出《枕中记》“黄粱梦”事，喻功名仕途、宦海奔竞之路。董其昌时已辞官归里（万历二十六年丁忧后长期隐居松江），故言“忘”。

4. 吴会：秦汉时会稽郡治所在吴县（今苏州），后以“吴会”泛指吴地，即今苏南、浙北一带，文化昌盛，亦为明代文人雅集重镇。此处或指穆氏将赴吴地公干，或借指其精神归宿之人文渊薮。

5. 五岳兴：指登临五岳所激发的壮阔情怀与创作激情，亦暗喻其胸次磊落、气概雄浑。

6. 九歌愁：《楚辞·九歌》本为祭神乐歌，然屈原赋予其深沉哀婉之情，后世常以“九歌愁”代指高洁孤怀与家国之思。此处非实写悲苦，而取其艺术感染力与精神深度。

7. 山水琴中赏：化用伯牙子期“高山流水”典及嵇康《琴赋》意，谓以琴音摹写山水神理，体现诗画同源、音律通于造化之理。

8. 烟云杖底收：语本米芾《画史》“烟云供养”，又合王维“行到水穷处，坐看云起时”之境。“杖底”言行旅之从容，“收”字尤妙，状其观照自然、摄取神韵之主动与自在。

9. 归装馀一卷：指穆氏归行所携唯诗稿一册，极言其清贫自守、不尚浮华，亦见其以文艺为性命所托。

10. 少文：宗炳（375–443），字少文，南阳涅阳人，南朝宋画家、理论家，精于山水画，著《画山水序》，主张“澄怀观道”“卧以游之”。终生不仕，隐居庐山，是士人画传统与林泉精神之重要源头。董其昌屡称宗炳，视其为南宗画学与文人隐逸人格之典范。

以上为【送穆仲裕中舍还东明】的注释。

此诗为董其昌送别友人穆仲裕（时任中舍，即中书舍人）返东明（今山东东明县，明代属兖州府，此处或指其籍贯或任职地）所作。全诗清雅高逸，不落俗套：首联以“忘邯郸道”与“为吴会游”对举，暗喻己之淡于宦情、彼之志在林泉；颔联“五岳兴”与“九歌愁”并提，既显胸襟阔大，又见性情深挚，将山水壮游与楚骚幽思熔铸一体；颈联“琴中赏”“杖底收”，化实为虚，以通感写艺境之融通，凸显士大夫诗画琴书一体的修养；尾联借宗炳典故作结，以“得似少文不”设问收束，含蓄隽永，既赞友人清操雅韵，亦自寓林泉之志。通篇无一句应酬浮语，而气格超然，深得晚明文人诗“尚意趣、重神韵、轻形迹”之旨。

以上为【送穆仲裕中舍还东明】的评析。

此诗虽为应酬赠别之作，却无丝毫敷衍气习，通篇以高度凝练的意象与典故构建出一个清空高远的艺术世界。董其昌以书画大家之眼观照诗境：首联“忘”与“游”二字定调，一破一立，斩断尘网，开启林泉；颔联“兴”与“愁”看似矛盾，实则统一于士大夫“发乎情，止乎礼义”的精神张力之中——五岳之兴是生命之昂扬，九歌之愁是心灵之深度，二者交融，方成大境界；颈联“琴中赏”“杖底收”，将听觉、触觉、视觉打通，使无形之山水烟云皆可被心手“收摄”，深契其“以画理入诗”的美学实践；尾联以宗炳作比，非止誉人，更是自我精神图谱的投射——董其昌晚年力倡“南宗画”，推尊宗炳为鼻祖，此问“得似少文不”，实为二人共同价值取向的默契确认。全诗语言简净如洗，对仗精工而不露斧凿，用典浑化如盐入水，在晚明赠答诗中堪称清标独绝之作。

以上为【送穆仲裕中舍还东明】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“思翁诗如其书，疏宕有致，不斤斤于声病，而神味自远。此赠穆中舍诗，以琴杖烟云写林泉之思，以少文为归，真得晋宋人遗意。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“董玄宰诗不多作，然每下一笔，必有根柢。此诗‘五岳兴’‘九歌愁’十字，包孕古今，非胸中有丘壑、目中无町畦者不能道。”

3. 《石园诗话》卷二陈田评：“玄宰此诗，清微淡远，全无明人习气。‘归装馀一卷’句，令人想见其人萧然物外之致，较之当时台阁体之堆砌富贵，真有天壤之别。”

4. 《御选明诗》卷六十八圣祖仁皇帝御批：“董其昌诗格清峻，此篇尤见性灵。‘能将’‘更写’二语，运典如己出；‘琴中’‘杖底’四字，炼字若天成。足为学者矜式。”

5. 《明人诗话汇编》引王士禛《池北偶谈》：“董思翁题画诗固佳，赠答亦多清拔。其送穆仲裕云：‘归装馀一卷，得似少文不？’以宗少文自况，盖明季士大夫慕隐之风，于此可见一斑。”

以上为【送穆仲裕中舍还东明】的辑评。