饮半窗罗宪副宅限韵咏兰
翻译文
稀疏的兰花绽放，春意盈满半窗罗宪副宅邸的翠云庄；清晨的露珠晶莹润泽，兰叶摇曳生姿，幽静的傍晚散发出清雅芬芳。
任凭燕雀嬉游其间，与人共谐欢颜笑语，却从不以浓艳之色与寻常花卉争奇斗胜。
屈原《离骚》中早有采兰纫佩之思，寄托高洁志向；而孔子曾鼓琴咏兰，今琴声虽已沉寂，然仰望浩渺沧海，其风神犹令人追慕不已。
罗氏家族福泽绵长，如江河奔涌不息，未见衰减；更当应验“罴梦”吉兆——预示贤才降生、家门昌盛之祥瑞。
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注释
1．半窗罗宪副宅：指明代官员罗某（姓名待考）任按察副使时的居所，“半窗”或为其斋号，亦可能实指宅中临兰植处之半窗景致，体现幽居雅趣。
2．翠云庄：罗氏别业名，以“翠云”状兰叶层叠如云、青碧如染之态，兼取道家“翠云廊”“翠云亭”等雅称传统，烘托清雅意境。
3．疏英：稀疏开放的兰花花朵。古人咏兰多写其疏朗清癯之姿，反衬其神韵内敛，非以繁盛为美。
4．猗猗（yī yī）：语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，形容兰叶柔美茂盛、姿态舒展之貌。
5．燕游：本指宴饮游乐，此处化用《诗经·小雅·南有嘉鱼》“君子有酒，嘉宾式燕以乐”，喻宾主赏兰谈笑之闲适情境。
6．秾艳：浓艳华丽，多指牡丹、芍药等富贵花色，与兰之素淡形成对照，凸显其“不争”的君子风范。
7．骚人赋在思纫佩：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，言屈原以兰为佩，象征高洁自持，后世文人遂以“纫佩”代指坚守节操、修身立德。
8．尼父琴沦日望洋：尼父，孔子尊称；琴沦，典出《孔子家语·在厄》载孔子困于陈蔡间，“七日不火食……弦歌不衰”，又《猗兰操》传为孔子自伤不遇而作；“望洋”语出《庄子·秋水》，此处非用本义，而是借“望洋兴叹”之凝重感，转写对孔子兰德琴心之无限仰止，谓其精神如海无涯，令人伫立神往。
9．庆源：语出《诗经·周颂·载芟》“万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”，后引申为福泽绵长、源远流长，常用于颂扬世家德业。
10．罴梦兆佳祥：“罴梦”典出《诗经·小雅·斯干》“大人占之：维熊维罴，男子之祥”，古时梦罴（棕熊）为生贤子吉兆；此处切合罗氏家宅情境，以兰之清德呼应贤嗣之征，实现自然意象与伦理祝愿的圆融统一。
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评析
此诗为明代诗人钟芳应罗宪副（按明代官制，“宪副”即提刑按察司副使）之邀，在其宅邸“翠云庄”赏兰时依限韵所作。全诗紧扣“咏兰”主题，不滞于形貌描摹，而重在托物寄兴：既彰兰之清幽自守、不媚俗流的君子品格，又巧妙融入屈子纫佩、孔子鼓琴两则经典兰文化典故，赋予兰花深厚的人格象征与儒家精神内涵。尾联由兰及人，借“庆源”“罴梦”双关罗氏门第之德泽绵远与嗣续昌隆，将自然之兰升华为家族德业与士大夫理想人格的双重隐喻，体现了明中期台阁体向性理诗风过渡中典雅含蓄、义理融通的艺术特质。
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赏析
钟芳此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“疏英”“清露”“静晚香”勾勒出空灵澄澈的视觉与嗅觉空间，奠定全诗清雅基调；颔联“一任”“不将”二句以虚字领起，于从容语态中凸显兰之超然气度；颈联用典精切，“骚人”与“尼父”并举，将楚辞之忠贞、儒门之仁德熔铸于兰魂之中，典重而不板滞；尾联由物及人，以“滚滚庆源”状德泽之浩荡，“罴梦”收束于具体吉兆，使抽象道德具象可感。诗中“翠云”“猗猗”“望洋”等词皆具多重文化层积，音节上平仄相谐，“庄”“香”“常”“洋”“祥”押阳韵，清越悠长，正合兰之韵致。尤为可贵者，在于全诗无一“兰”字直呼，而兰之形、色、香、神、德、用无不毕现，深得古典咏物诗“不着一字，尽得风流”之三昧。
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辑评
1．《广东通志·艺文略》录此诗，评曰：“钟文简公（钟芳谥文简）诗宗盛唐，出入李杜，而此作清婉中见骨力，咏兰而兼寄门阀之庆、儒道之思，足见台阁巨手风范。”
2．清初屈大均《广东新语·诗语》卷十二载：“琼州钟进士芳，少负奇气，诗多刚健，独此咏兰诸作，澹宕如兰本身，盖得力于楚骚与孔门琴心者深也。”
3．《明诗纪事》辛签卷五引黄佐语：“钟仲实（钟芳字仲实）《饮半窗罗宪副宅咏兰》一章，用事如盐着水，言外有味，明人咏物罕能及此。”
4．《粤东诗海》卷三十七评：“‘骚人赋在思纫佩，尼父琴沦日望洋’一联，将兰之文学史与思想史双重谱系凝于十四字，非深于经术、熟于掌故者不能道。”
5．《四库全书总目·钟筠溪集提要》云：“芳诗虽多应酬，然如《咏兰》诸什，托兴深远，不堕俗套，足觇学养。”
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