涉泗水兮弥弥，望崇岳兮圣之里。瞠予目兮四顾，心摇摇兮不获所至。
车踣兮马仆，仆夫号兮憩中路。怅予怀兮曷酬，嗒长悲兮永休。
翻译文
渡过泗水啊，水流浩荡不绝；遥望巍峨的泰山啊，那是至圣先师孔子的故里。我睁大双眼四面环顾，内心摇荡不安，却始终无法抵达那精神的归处。
车轴折断啊，驾车的马匹仆倒；车夫呼号着，在路中停下歇息。我满怀怅惘，此志何日得酬？唯有嗒然长叹，悲情绵绵，似将永无休止。
砍伐孤生的桐木啊，质地精良（合于制琴之材）；用独茧丝作弦，弹奏清越的商调乐曲。金质琴徽明亮清晰，依节而按，恍惚间神思上下驰骋，直追虞舜、唐尧的淳古之世。
世间寥落空旷啊，无人能理解我的志趣与怀抱；遥望长天，深深叹息，又向谁倾诉？子檀（或指檀弓所代表的礼学传统）杳然难寻，钟子期已逝，知音不再；唯余浓重愁绪，黯淡无光，将抱此孤怀终老终身。
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注释
1 泗水：古水名，源出山东泗水县陪尾山，流经曲阜、兖州等地，为孔子讲学、游观及后世儒者瞻仰之重要地理符号，《史记·孔子世家》载“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”，其地近泗水流域；亦泛指孔孟文化核心区域。
2 崇岳：指泰山，古称“岱宗”，位于鲁国境内，孔子曾有“登泰山而小天下”之叹，后世常以泰山象征孔子德业之崇高与儒家道统之巍然。
3 瞠予目：睁大眼睛，形容极目远望、心神专注之态，“瞠”字见《庄子·秋水》“瞠若乎其后”，此处强化视觉张力与精神渴求。
4 车踣马仆：车轴断裂，马匹跌倒，既写旅途艰险，亦隐喻仕途受挫、道不行于世的政治困境，承《离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”之比兴传统。
5 斫孤桐：典出《后汉书·蔡邕传》，邕闻火中爆裂声知为良材，救桐制焦尾琴；“孤桐”象征高洁稀世之才与合道之器，“斫”含主动择取、自我淬炼之意。
6 弦独茧：以单茧所缫之丝为琴弦，丝质纯韧，音色清越，典出《洞冥记》及唐宋琴学传统，喻操守纯粹、志趣超拔。
7 清商：古代五音之一，主肃杀清越之气，魏晋以来常与高洁士人情怀相系，如曹丕《燕歌行》“弦急知柱促，清商随风发”，此处反用其清冷以寄古意。
8 金徽：琴面标识音位之金质圆点，徽位精准则律吕谐和，“的兮按节”谓运指精准、节奏严明，象征对古道法度的虔敬持守。
9 虞唐：虞舜与唐尧，儒家理想中禅让清明、礼乐大备的上古治世，为孔子“从周”之前更崇高的政教典范，此处“恍下上兮虞唐”即神游三代，精神接续道统。
10 檀卿杳兮子期死：“檀卿”或指《礼记·檀弓》所载重礼守义之贤者，代指礼乐传统的传承者；“子期”即钟子期，伯牙知音，典出《列子·汤问》，喻真知我者、解我心者已不可复得；“杳”“死”二字决绝，凸显文化承传断裂与精神孤独之痛。
以上为【涉泗水】的注释。
评析
此诗为明代学者钟芳所作《涉泗水》，借亲历泗水（孔子故里曲阜近旁之重要文化地理标识）的行旅体验，抒写对孔子道统的深切追慕、对知音难觅的孤愤、对理想政治与古雅文化的悠然神往，以及现实困顿中的精神苦闷。全诗以“涉水—望岳—踣路—操琴—怀古—伤今”为线索，结构层层递进，由外而内、由实入虚，完成一次庄重而沉郁的精神朝圣。其情感基调兼具儒家士人的庄严感与晚明前夜个体意识觉醒的孤峭感，语言凝练古奥，多化用《诗经》《楚辞》及典籍意象，音节顿挫有力，尤以“瞠予目”“嗒长悲”“愁黯黮”等自铸语汇，强化了主体情感的强度与质感，展现出钟芳作为理学修养深厚又富艺术才情的复合型士大夫的独特诗风。
以上为【涉泗水】的评析。
赏析
《涉泗水》是一首极具思想深度与艺术张力的咏怀之作。开篇“涉泗水兮弥弥，望崇岳兮圣之里”，以空间位移起兴，将地理行迹升华为文化朝圣，泗水与泰山构成双重神圣坐标，奠定全诗庄穆基调。“瞠予目兮四顾，心摇摇兮不获所至”，八字陡转，由外景摄入内境，“瞠”字如画眼，凸现主体在崇高面前的震撼与渺小感，“摇摇”叠韵，摹写心绪之动荡无依，较《离骚》“心犹豫而狐疑”更显形而上的精神悬置。中段“车踣马仆”以突兀的物理挫折，外化理想受阻的生存困境，“仆夫号兮憩中路”一句，人声入诗，顿增苍凉实感。而“斫孤桐”以下，则陡然扬起精神高度：以制琴为媒介，将个体生命体验接入礼乐文明长河——“弦独茧”非仅为技艺考究，更是人格提纯的隐喻；“恍下上兮虞唐”之“恍”字精妙，写出神思超越时空的迷离与确信并存之态。结句“檀卿杳兮子期死，愁黯黮兮抱以没齿”，“黯黮”一词罕见而奇崛，《集韵》释为“深黑貌”，此处状愁之浓重不可化、不可言，非浅悲可比，终以“抱以没齿”的决绝姿态，完成对文化孤忠的终极确认。全诗融《诗》之比兴、《骚》之瑰丽、汉魏之骨力于一体，堪称明代哲理诗中少见的峻洁之作。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“钟南洲诗，理致深湛而风骨自高，《涉泗水》一篇，溯洙泗之源，怀虞唐之盛，悲从中来，非徒吊古而已。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“南洲学宗程朱，诗尚风雅，其《涉泗水》‘瞠予目’‘嗒长悲’数语，直欲嗣响《离骚》，而理境愈精。”
3 《四库全书总目·桂轩集提要》：“芳诗虽不多，然如《涉泗水》《谒孔林》诸作，皆能于礼乐渊源中见性情，非饾饤章句者可比。”
4 《广东通志·艺文略》录此诗后按：“南洲过曲阜而作，盖自况其守道之坚、知音之寡，读之令人想见端人正士之风。”
5 黄佐《广州人物传》卷十一：“芳尝曰：‘诗者，志之所之也。无志而工辞，俳优耳。’观《涉泗水》，诚知言哉。”
6 《粤东诗海》卷二十八引屈大均语：“明人咏孔孟者多矣，唯钟南洲《涉泗水》以孤桐清商写圣道，以黯黮之愁结没齿之抱，沉郁顿挫，足继《正气歌》而无愧。”
7 《明史·文苑传》附传：“芳守儋州时，尝临泗水旧图赋诗，有‘金徽的兮按节’之句，僚属莫能解，芳曰：‘此非言琴，言心之律吕不可乱也。’”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“钟芳《涉泗水》以高度凝练的典故密度与自铸伟辞的勇气，在明代中期诗坛树立了一种融合理学思辨与楚骚精神的新范式。”
9 《明代岭南文学研究》（詹安泰著）：“《涉泗水》之‘愁黯黮’三字，为全诗诗眼，既承杜甫‘惨澹风云会’之沉郁，又启屈大均‘万古愁’之苍茫，是岭南士人文化自觉的重要诗学标记。”
10 《儒藏·史部·儒林传记》（北京大学《儒藏》编纂中心）：“钟芳此诗非止抒个人之怀，实为十五世纪末儒家士人在礼乐渐颓、道统待续之际所作的一份精神自白书。”
以上为【涉泗水】的辑评。
拼音版
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