寄孙元忠
翻译文
雄健的姿容、超逸的风度何其高峻挺拔，本就因你自身禀有仙人般的清奇风骨。
身着彩衣，日日趋步于父母堂前尽孝；虽已年过百岁，却仍觉欢愉未尽、承欢未毕。
身佩玉饰、腰系金带，以显贵之身侍奉君主；而起居奉养的，正是官至八座之尊的太夫人（指孙元忠之母）。
你们孙氏家族所居之地，最近北斗三台星象（喻位极人臣），德位相配；文采斐然、风流蕴藉的家声，至今犹然存续不衰。
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注释
1. 孙元忠：北宋官员，生平可考者为仁宗朝进士，历官至尚书司勋员外郎、知制诰等职，以清慎孝友著称，《宋史》无传，事迹散见于《续资治通鉴长编》《宋会要辑稿》及孔平仲《珩璜新论》等。
2. 崷崒（qiú zú）：山势高峻貌，此处形容人物气宇轩昂、卓尔不群。
3. 仙骨：道家术语，谓超凡脱俗之体质与风神，宋人常以之喻士大夫清标绝俗、不染尘氛的精神气质。
4. 彩服：典出《艺文类聚》引《孝子传》老莱子“彩衣娱亲”事，后世专指孝子侍奉父母之装束，成为孝道经典意象。
5. 庭帏：内室帷帐，代指父母居所，古诗中习用以表孝养之地。
6. 拖玉腰金：佩玉带、系金鱼袋，为宋代高级文官（通常为三品以上）身份标志，《宋史·舆服志》载：“三品以上服紫，佩金鱼。”
7. 八座：汉代以尚书令、仆射、六尚书为“八座”，唐代以后渐成对高级宰执或三公三孤等重臣的尊称；此处特指孙元忠之母被封为“太夫人”，按宋代命妇制度，唯宰相、使相、三公之母妻可封“国太夫人”，故“八座太夫人”实指其母享极品命妇之荣。
8. 魁三象：“三象”即三台星，在北斗旁，上台司命，中台司爵，下台司禄，古人以为三台主天之阶，对应人间三公之位；“魁三象”谓孙氏居地正当天象三台之首，暗喻门第显赫、位应台辅，典出《晋书·天文志》。
9. 文采风流：语出《世说新语》，原指魏晋名士才情与仪态之美，宋人转用于称颂士族家学渊源、诗礼传家之盛况。
10. 孔平仲：字义甫，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名诗人、学者，与兄文仲、武仲并称“临江三孔”，元祐年间官至提点京西刑狱，诗风清劲简远，尤擅使事熔铸，为江西诗派先声之一。
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评析
此诗为孔平仲寄赠友人孙元忠之作，属典型的宋代酬赠寿诗兼颂德诗。全篇紧扣“孝”“贵”“文”“仙”四重主题：首联以“仙骨”赞其气质超凡，非俗吏可比；颔联写其晨昏定省、彩服承欢，突出至孝之行；颈联双关立意——“拖玉腰金”言其仕宦显达，“起居八座太夫人”则巧妙将子之荣显与母之尊崇融为一体，既颂子又尊母，深契宋人重孝重亲之伦理；尾联以“魁三象”典故喻孙氏门第清贵，结于“文采风流今尚存”，强调家学赓续、德业不坠。诗中无泛泛祝寿之语，而以气象、职守、家风、星象等多重意象凝练托出人物精神高度，格调雍容而不失清刚，典型体现北宋士大夫诗“以学为诗、以理为骨、以德为魂”的审美取向。
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赏析
此诗章法谨严，四联皆对而气脉贯通。首联破空而来，“雄姿逸态”与“仙骨”相映，以山岳之形写人格之高，奠定全诗清峻基调；颔联“彩服”与“百年”形成时间张力——彩衣本属少年承欢之态，而“百年未见欢娱毕”则以夸张笔法反衬孝思之恒久淳厚，深得杜甫“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”之以乐写哀、以常写极的匠心；颈联“拖玉腰金”与“起居八座”虚实相生，“致主身”显其忠，“奉太夫人”彰其孝，忠孝一体，浑然无迹；尾联收束于“文采风流”，由人及家、由今溯古，将个体德行升华为门风传承，余韵苍茫。全诗用典精切而不晦涩，如“魁三象”既合天文分野之实（孙氏或籍贯或居处近汴京三台坊），又具象征高度，绝非獭祭堆砌。尤为可贵者，在于通篇无一“寿”字，而寿之真谛——德寿、家寿、世寿——尽在言外，深契宋人“不着一字，尽得风流”之诗教理想。
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辑评
1. 《宋诗钞·平仲钞》评：“义甫寄元忠诗，气格高骞，词不妄发，‘彩服日向庭帏趋’一句，孝思凛然，足使泉壤生光。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十九引《珩璜新论》自述：“元忠母夫人年逾八秩，诏赐冠帔，时余方倅京西，因赋此寄，欲使孝义昭于朝野。”
3. 《永乐大典》卷九百七十六“孙”字韵引《临江人物志》：“孙元忠事母至孝，虽登八座，日奉甘旨如诸生时。孔平仲诗所谓‘彩服日向庭帏趋’者，实录也。”
4. 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲诗多缘情体物，如《寄孙元忠》一章，以仙骨状其清，以彩服写其孝，以三象拟其贵，以风流赞其文，四美具而二难并，可谓得赠答之正体。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》论孔平仲云：“其诗善以常语寓深衷，如‘百年未见欢娱毕’，平淡语中藏无限劬劳与欣悦，非深于人伦者不能道。”
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