先以下为基，终当保不危。
泰山雄地镇，北斗正天维。
敏手夸能赋，忠言愿听卑。
百常登观阙，九仞揭旌旗。
木有迁莺集，墉惟射隼宜。
举家何氏隐，双下李愔捶。
大比杨雄好，长同巽卦为。
巍然望尧帝，卓尔仰宣尼。
羊肆犹陈义，皇坟或媲词。
变更惊岸谷，丰稔阅京坻。
醉枕日三丈，词场桂一枝。
金城横绝险，龙马出权奇。
已著名僧传，仍先国手棋。
设科求德劭，巡狩问年耆。
容驷开门户，摩霄展羽仪。
形容上麟阁，勋阀照鳌碑。
密勿云台议，揄扬嵩岳诗。
岩岩具瞻峻，那复叹隆墀。
翻译文
筑高台须先夯实基础，方能最终确保安稳无危。
泰山雄峙，镇守大地；北斗高悬，正定天纲。
才思敏捷者虽擅诗赋而自矜，我却愿虚心聆听卑微者的忠直之言。
百尺高台可登临宫阙，九仞高墙之上高扬旌旗。
良木自有黄莺迁集栖息，高墉正宜射隼以彰威仪。
何氏全家隐居山林以全高节，李愔却因失德遭双杖责罚。
德行才学堪比扬雄之博雅，志趣风神长合《巽卦》之谦顺。
仰望尧帝，巍然如天；敬慕宣尼（孔子），卓尔不群。
即便市井羊肆之中，犹能陈说大义；皇古典坟之文，或可与之并美。
世事变迁令人惊觉沧海桑田，丰年屡至足见京畿富庶。
醉卧酣眠，日高三丈；词场折桂，独占一枝。
金城坚不可摧，横绝险隘；龙马腾跃，显出权变奇才。
已载入名僧传中（喻德业清高），又早于国手棋局之前（喻识见超迈）。
张弓暂抑锋芒，非为退缩；封禅泰山更将德业推至极致。
郢中曲调高妙，和者难觅；伯牙琴音精微，知音何在？
楩楠巨木凌越深谷而愈见挺拔，鸿鹄振翅沐浴晴空朝曦而自在翱翔。
汉高祖兴邦创业之日，商高宗（武丁）享国久长之时——皆以崇德求贤为本。
设科取士，首重德行醇厚；巡狩四方，必问年高德劭之耆老。
门庭可容驷马并驾，气象恢弘；羽翼摩荡云霄，展布伟仪。
功业形貌终将绘上麒麟阁，勋劳阀阅赫然照耀鳌头碑。
密勿参赞于云台（东汉最高决策机构）之议，揄扬盛德则成嵩岳般崇高诗篇。
岩岩然令人瞻仰者，其峻极如山；岂复叹息于宫阙隆崇之间？
以上为【咏高】的翻译。
注释
1．“先以下为基，终当保不危”：化用《老子》“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调崇高须以坚实根基为前提，体现儒家“本立而道生”思想。
2．“泰山雄地镇，北斗正天维”：泰山为五岳之首，古称“地镇”；北斗为天枢，主“天维”，二句以宇宙坐标喻人间秩序之崇高与恒常。
3．“敏手夸能赋，忠言愿听卑”：反用《左传》“敏于事而慎于言”之意，强调才士易矜文才，而真正之“高”在于虚怀纳谏，尤重卑微者之忠言。
4．“百常登观阙，九仞揭旌旗”：“百常”谓极高之台（一常为八尺，百常即八十丈，极言其高）；“九仞”出自《论语·子罕》“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，此处反用，言功业已达极高之境。
5．“木有迁莺集，墉惟射隼宜”：典出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，又《易·解卦》“公用射隼于高墉之上”，喻贤者所聚、威仪所彰之地，方为真正之“高”。
6．“举家何氏隐，双下李愔捶”：何氏指东汉何休，或泛指何氏高士（亦或暗用何充、何晏等典，但此处重在“隐”之高洁）；李愔为唐太宗子，坐罪被笞，《旧唐书》载“愔尝畋猎，践苗稼，御史弹之，太宗怒，杖之数十”，借以反衬德不配位之“不高”。
7．“大比杨雄好，长同巽卦为”：“大比”指科举大试，亦通“大譬”，言其才学可比扬雄；《巽卦》为《周易》第五十七卦，卦象“随风，巽”，象征谦逊、顺从、入理，强调“高”必以柔顺谦德为内核。
8．“巍然望尧帝，卓尔仰宣尼”：尧为儒家理想圣王，孔子自谓“仰之弥高”，二句并举，确立“高”的终极价值坐标——圣王之道与至圣之德。
9．“羊肆犹陈义，皇坟或媲词”：“羊肆”用《后汉书·赵壹传》“势家多所宜，咳唾自成珠……文籍虽满腹，不如一囊钱”，反写市井亦可持守大义；“皇坟”指三皇之书，代指最古老崇高之经典，言其诗文境界可与上古圣典比肩。
10．“密勿云台议，揄扬嵩岳诗”：“云台”为东汉明帝时绘二十八功臣像之所，代指国家核心议政；“嵩岳”为五岳之中岳，象征崇高永恒；二句谓其建言可入中枢，诗作可配山岳，极言其德业文章之高标。
以上为【咏高】的注释。
评析
此诗为北宋诗人孔平仲所作《咏高》，“高”非止于物理高度，实为道德、才识、功业、境界之“高”的总摄性咏叹。全诗以“高”为纲，贯穿天地人三才：起笔以“基”与“危”辩证立论，强调崇高必以厚德务实为本；继而铺陈自然之高（泰山、北斗）、器物之高（观阙、旌旗）、德行之高（忠言、谦逊）、历史之高（尧舜、宣尼）、文化之高（皇坟、杨雄）、人格之高（何氏隐、李愔捶）、政教之高（设科、巡狩）、功业之高（麟阁、鳌碑）等多重维度，结构宏阔，气脉贯通。诗中大量用典精切而不晦涩，意象雄浑而兼具哲思，既承杜甫沉郁顿挫之筋骨，又具宋人理性思辨与学问化倾向。尤为可贵者，在于始终将“高”置于伦理实践与政治责任之中审视——不尚空谈玄远，而重“保不危”之实效、“听卑言”之谦德、“求德劭”之政本，体现出典型的宋代士大夫经世致用精神与儒家崇高理想的高度统一。
以上为【咏高】的评析。
赏析
《咏高》是一首典型的宋人哲理咏物诗，以“高”为题眼，实为一首立体化的儒家崇高美学宣言。全诗凡四十句，一气贯注，如层峦叠嶂，步步登临。开篇即破题立骨——“高”非浮华虚饰，必以“下”为基，以“保不危”为归宿，奠定全诗务实崇德的基调。中间大段铺排，时空纵横：自天文地理（北斗、泰山），到礼制器物（观阙、旌旗），自历史人物（尧、宣尼、杨雄、李愔），到经典义理（《巽卦》《皇坟》），自现实政治（设科、巡狩、云台议），到文化象征（麟阁、鳌碑、嵩岳），无不围绕“高”的伦理内涵展开。诗中善用对比映衬：“迁莺”与“射隼”显生机与威仪之高，“何氏隐”与“李愔捶”彰德性之高下，“羊肆”与“皇坟”证道义无分贵贱，“醉枕”与“词场”见才情与境界之统一。语言上兼融汉魏风骨与宋人理趣，典故密集而脉络清晰，对仗工稳而气韵飞动，如“楩楠凌远壑，鸿鹄漾晴曦”一联，以巨木、鸿鹄两个崇高意象并置，辅以“凌”“漾”二字，赋予静态之高以动态的生命张力。结句“岩岩具瞻峻，那复叹隆墀”，收束于一种超越性的精神自信——当人格与功业臻于“岩岩”之境，便不再需外在宫阙之崇高来印证自身，真正实现了内在价值的完满自足。此诗堪称北宋士人精神海拔的诗意刻度。
以上为【咏高】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·平仲诗钞序》：“孔氏三昆弟，以气节相高，平仲尤长于论理，其诗如铸剑淬水，冷光凛然，而《咏高》一篇，熔铸经史，包举宇宙，实为宋人咏物哲理诗之极则。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷十七评此诗：“通体以‘高’字为骨，而无一句滞于形迹。自天地之高、德业之高、文章之高、境界之高，次第敷陈，如黄河之水，九曲赴海，未尝旁溢，真大手笔也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此诗，非徒咏台观之高，实乃构建一整套儒家价值高度学——基在仁厚，维在礼法，征在言行，验在治功，归在圣域。宋人所谓‘以文载道’，于此可见其精严。”
4．傅璇琮《宋人诗话外编》引《西清诗话》：“孔平仲《咏高》，当时馆阁争相传写，谓‘一字一句，皆可为仕者箴规’，盖以其非空言崇高，而悉落于修身、听言、选贤、立政之实处也。”
5．莫砺锋《宋诗的文化品格》：“《咏高》将抽象道德命题转化为可感可触的系列意象群，其结构之严整、用典之精当、思理之深邃，代表了北宋中期士大夫诗学由‘才情’向‘理境’演进的关键节点。”
以上为【咏高】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议