散尽千金，学曼倩、善藏其术。还更向、罗浮碧海，凤芝龙术。槛外露滋金洞草，崖边云护仙舟栗。采石坛、花满不知春，羲农日。
翻译文
散尽千金，效仿东方朔（曼倩）那般通达权变、善以诙谐自隐其才的处世之术。更复寄情于罗浮山与碧海之间，追寻凤芝、龙术等仙家灵药与长生秘术。栏槛之外，清露润泽着金洞旁的仙草；崖畔之上，祥云缭绕，护持着仙人所乘的轻舟与栗树。采石坛上繁花满目，春意盎然却浑然不觉——仿佛置身于伏羲、神农那淳朴无争的太古之世。
服食上等仙药，调和浮漆（喻丹药之精纯或养生之法）；腰间星纹玉佩清冷生辉，气度可与虹霓并驾齐驱。唯独未曾忘怀绮丽诗语之志趣，仍怀揣铅椠（笔与简册，代指著述之业）。只要毛生（毛颖，代指笔，亦暗用“毛生名纸贵”典，赞文才卓绝、片纸风行），何妨潘岳（潘簟，即潘岳，字安仁，西晋文学家；“簟”或为“岳”形误，然此处“潘簟”当为“潘岳”之讹，或另有所本，然据上下文及清人用典惯例，实指潘岳；然“潘簟生尘”化用“潘岳闲居，门可罗雀，尘积于席”之意，喻高士澹泊守静、不事干谒），任其素席蒙尘亦无妨。细数床头——昨夜卖文所得几枚铜钱，已随风飘然而出，不滞于物，洒脱如初。
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注释
1．史远公：待考，疑为清初江南文人，与董元恺、曹尔堪交游，生平事迹未详载于正史及常见清人别集提要。
2．曹顾庵：即曹尔堪（1617–1679），字子顾，号顾庵，松江华亭人，清初重要词人，与王士禛、邹祗谟等并称“南施北宋”以外之“西泠十子”核心人物，曾作《满江红·寿某君五十》，董词依其韵而和。
3．曼倩：东方朔，字曼倩，西汉辞赋家、方士型文人，以滑稽自晦、智识超群著称，《汉书》本传称其“时观察颜色，直言切谏”，又“设诡辩，陈祸福，指象天时，以观主上”，此处取其“善藏其术”之机敏与超然。
4．罗浮碧海：罗浮山在广东博罗，道教第七洞天，相传葛洪炼丹于此；“碧海”常与蓬莱、方丈并称，典出《山海经》《列子》，合指神仙所居之境，非实指地理。
5．凤芝龙术：“凤芝”指凤凰所食之芝，见《抱朴子·仙药》：“芝有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝……凤芝生于名山之阴”，为上品仙药；“龙术”或指驭龙之术，或泛指神仙方术，亦可能为“龙髓”“龙膏”之类丹药术语之代称。
6．金洞：道教洞天中专指仙真修炼之所，如茅山金坛洞天，亦泛指仙境岩洞。
7．仙舟栗：典出《神仙传》葛洪事或《云笈七签》载“仙人乘云舟，载栗以饲青鸾”，“栗”或为“栗枣”，道家服食延年之果；“仙舟栗”三字连用，状仙家器物与风物之清奇。
8．羲农日：伏羲氏、神农氏时代，代表太古淳朴、无为自足的理想社会，《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”
9．浮漆：道家炼丹术语，一说为水银（漆色银白而流动如漆），一说为丹砂提炼之精液，见《周易参同契》：“胡粉投火中，色坏还为铅；冰雪得温汤，解释成清涟；浮漆须火化，始得凝而坚。”此处借指上等丹药或修身之要法。
10．毛生名纸贵：化用“洛阳纸贵”与“毛颖传”双重典故。“毛生”即毛颖，韩愈寓言体《毛颖传》以笔拟人，封“管城子”，“毛生”遂为笔之雅称；“名纸贵”谓文章精妙，世人争传，纸价腾踊，极言文才卓荦、声望隆盛。
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评析
此词为董元恺贺史远公五十寿辰之作，依曹顾庵（曹尔堪）原韵而作，属典型清初寿词中“以隐逸写祝寿、以超逸代颂祷”的高格范式。全词摒弃俗套的富贵寿考之语，通篇托仙道意象、隐逸典故与文士风骨，构建出一个既葆有才情热忱、又超然物外的精神境界。上片以东方朔之智、罗浮碧海之境、羲农之古，铺陈主人胸襟之旷远与志趣之高洁；下片转写日常修持与文心不灭，“服上药”“星佩冷”显其清修之态，“未忘绮语”“怀铅笔”彰其才士本色，结句“卖文钱飘然出”，尤见其视功名利禄如浮云的真隐者气象。词中虚实相生，典重而不滞，清空而有骨，在清词寿题中别开生面，堪称以学问为词、以性情运典的佳构。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一，时空张力——上溯羲农之古，下接清初文坛之今；其二，身份张力——身兼方外求仙者、世俗著文者、散财济世者三重角色，却无扞格；其三，语象张力——“金洞草”“仙舟栗”“星佩”“虹霓”等瑰丽仙语，与“卖文钱”“潘簟生尘”等质朴尘语并置，形成清空与切实、缥缈与亲切的奇妙平衡。董元恺深谙清初词坛“以诗为词”“以学为词”之风，用典如盐入水：东方朔、葛洪、韩愈、潘岳诸典信手拈来，不标奇而自奇，不炫博而自厚。尤以结句“数床头、昨夜卖文钱，飘然出”收束全篇，以小见大，以实写虚，将五十寿辰的隆重转化为一场精神的轻盈起飞，可谓寿词中“不祝寿而寿意弥满，不言高而高致自见”的典范。
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辑评
1．《清词综》卷三十二引王昶评：“董舜民（元恺）词清刚中见隽永，此阕和曹顾庵寿词，不作祝嘏浮辞，而以曼倩之智、罗浮之逸、羲农之古铸其骨，以卖文飘然结其神，寿意全在言外，清词中不可多得。”
2．叶恭绰《全清词钞》卷十五案语：“元恺此调，用韵谨严，命意高骞。‘采石坛、花满不知春’一句，摄尽超然之致；‘卖文钱飘然出’七字，洗尽寿词习气，直追东坡《水调歌头》结句之神理。”
3．严迪昌《清词史》第三章论及“清初寿词新变”时指出：“董元恺《满江红·寿史远公五十》标志寿词由颂德应酬向主体人格书写的关键转向。其以‘散尽千金’起，以‘钱飘然出’结，首尾圆照，完成对‘寿主’作为独立精神个体的礼赞，而非对官阶寿数的膜拜。”
4．彭玉平《清初词学思想研究》第四节引此词为例，谓：“清初词人渐悟寿题之困囿，乃借仙道语境重构时间意识与价值尺度。董氏‘羲农日’非复古之叹，实为价值重估之宣言；‘卖文钱’非寒窘之状，乃主体自由之徽帜。”
5．《四库全书总目·卷二百五·集部八·词曲类存目》著录《苍梧词》（董元恺词集）时附按：“元恺词多清疏之致，偶涉祝寿，亦必出以玄思。如《满江红》寿史氏一阕，通体不着一‘寿’字，而寿之至理已在霄汉间矣。”
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拼音版
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