季子礼，既倦于游，南极琼海，北抵燕，于是作屋于勺庭之左肩，曰：“此真吾庐矣！”名曰吾庐。
庐于翠微址最高，群山宫之，平畴崇田，参错其下，目之所周，大约数十里，故视勺庭为胜焉。于是高下其径，折而三之。松鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之华，荫于径下，架曲直之木为槛，垩以蜃灰，光耀林木。
客曰：“斗绝之山，取蔽风雨足矣。季子举债而饰之，非也。”或曰：“其少衰乎！其将怀安也。”
方季子之南游也，驱车瘴癞之乡，蹈不测之波，去朋友，独身无所事事，而之琼海，至则飓风夜发屋，卧星露之下。兵变者再，索人而杀之，金铁鸣于堂户，尸交于衢，流血沟渎。客或以闻诸家。家人忧恐泣下，余谈笑饮食自若也。及其北游山东，方大饥，饥民十百为群，煮人肉而食。千里之地，草绝根，树无青皮。家人闻之，益忧恐，而季子竟至燕。
客有让余者曰：“子之兄弟一身矣，又唯子言之从。今季子好举债游，往往无故冲危难，冒险阻，而子不禁，何也？”余笑曰：“吾固知季子之无死也。吾之视季之举债冒险危而游，与举债而饰其庐，一也。且夫人各以得行其志为适。终身守闺门之内，选耎趑趄，盖井而观，腰舟而渡，遇三尺之沟，则色变不敢跳越，若是者，吾不强之适江湖。好极山川之奇，求朋友，揽风土之变，视客死如家，死乱如死病，江湖之死如衽席，若是者，吾不强使守其家。孔子曰：‘志士不忘在沟壑。’夫若是者，吾所不能而子弟能之，其志且乐为之，而吾何暇禁！”
季子为余言，渡海时舟中人眩怖不敢起，独起视海中月，作《乘月渡海歌》一首；兵变，阖而坐，作《海南道中诗》三十首。余乃笑吾幸不忧恐泣下也。
庐既成，易堂诸子，自伯兄而下皆有诗，四方之士闻者，咸以诗来会，而余为之记。
翻译文
季子魏礼，已经对四方飘游的生活感到厌倦了：他曾经南面直到海南岛，北面到河北一带，于是筑屋于勺庭的左角，说：“这才真是我安身的地方了！”便名为“吾庐”。
吾庐在翠微峰上位址最高，群山围绕着它，高高低低的田地，交错其下，极目四望，大约有几十里，所以要比勺庭幽美。
他又顺应地势，将小径折成三段。松声迎风鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷这些花叶，掩映于径下，用曲直不一的木条做成栏杆，涂上了蚌壳灰，它的光泽便闪烁在林木之间了。
有人说：“筑屋于陡峭的山上，只要能遮蔽风雨就够了，季子却借债来布置，实在不值得。”也有人说：“大概季子的意志有些衰颓了吧，因而想过过安逸的生活。”
当季子南游的时候，车子奔驰在瘴气郁结的异乡，身冒不测的风险，远离朋友，独个儿无所作为，就此前往海南岛。到了那里，一夜之间大海风便将房屋吹毁，只得躺在露天之下。又碰到两次兵变，老百姓被乱兵搜寻到就遭杀害，刀剑之声响彻门庭，尸体堆积在大街上，鲜血流注于沟道。有的人把消息告诉家里，家里人吓得哭了，我却象平日一样谈笑吃喝。后来他又北游山东，恰巧逢到大荒年，灾民成群结队，煮人肉充饥。千里之内，连草根树皮都食尽了，家里人听到后，更加害怕，可是季子竟然还能到达河北。
有人责备我说：“您和季子是同胞兄弟，他又事事都听您的话，现在季子喜欢借债远游，常常受到意外的灾难，您为什么不加阻止？”我笑着说：“我原知季子是不会死的呀！我看季子的借债冒险而远游，和他的借债布置屋子是一样道理；而且人都以能实现自己志愿为舒畅。如果他只想毕生终老于内室之中，连走一步路也瞻前顾后、似进非进，盖上井盖才敢看井，系着腰舟才肯渡水，一见三尺宽的沟，立即大惊失色不敢跳越，象这样的人，我决不会强使他到江湖之上。反之，如果性喜纵情于奇山异水，寻访良朋好友，吸取各地不同的风土人情，把死在外地看作死在家里，死在变乱中看作死于疾病，死在江湖间看作死在床席上一样，象这样的人，我决不会强使他坐守在家里。孔子说：‘有志气的人是连死在山沟里也毫不顾虑的。’象这样的行动，我自己虽然做不到而子弟们却能做到，并且正是出于他们的志趣乐于做去，我连赞成都来不及怎么还能阻止呢？”
季子还对我说过：渡海时同船的人都被风浪颠簸得头晕心惊不敢起床，唯有他起而赏览海上月色，还作了一首《乘月渡海歌》。兵变时，他也镇定地闭门而坐，作了三十首《海南道中诗》。我听了，便暗笑自己幸亏没有象家里人那样吓得哭泣。
吾庐筑成后，易堂的各位人士，从我大哥以下都写诗纪念，各地文士得知后，也都以诗篇来聚会，我就写了这篇《吾庐记》。
版本二：
季子礼（魏礼，魏禧之弟）游历已感疲倦：向南曾抵达海南琼州海峡之滨，向北直抵燕地（今北京一带）。于是他在勺庭左侧山肩上建造了一座屋舍，感叹道：“这真是我的居所了！”遂题名为“吾庐”。
此庐建于翠微山麓，地势最高，群山如宫阙般环拱；平旷的田野与高耸的梯田错落分布于山下，目力所及，约达数十里之广，因此其景致远胜于勺庭。于是依山势高低修筑小径，曲折回环，分为三段。松涛阵阵，响彻屋檐之上；桃、李、梅、梨、梧桐、桂树、辛夷等花木繁盛，浓荫覆径；又以曲直相宜之木架设栏槛，墙面涂以蜃灰（贝壳烧制的白粉），光洁映照林木，清朗生辉。
有客人议论道：“如此陡峭险绝的山地，盖一间足以遮风避雨的小屋便足够了。季子却举债装饰，实为不当。”又有人说：“莫非他精力已衰？将要安于逸乐了吧？”
回想季子当年南游之时：驱车深入瘴疠肆虐之地，踏足于不可测度的惊涛骇浪之间，远离亲友，孤身一人无所依傍，竟毅然奔赴琼海。刚至，便逢飓风夜袭，掀翻屋宇，只得露宿星月之下；当地又发生两次兵变，叛军挨户搜捕，杀人如麻，刀剑铿锵响于厅堂门户，尸横街衢，血流沟渠。有客将消息传回家中，家人闻讯忧惧泣下，而我（作者魏禧自称）却谈笑自若，饮食如常。待其北游山东，正值大饥荒，饥民数十百人结队而行，竟烹食人肉以活命；千里之内，野草尽被掘根而食，树木皆被剥尽青皮。家人听闻，愈发忧恐，而季子终究抵达燕地。
有友人责问我：“您兄弟仅此一身，且唯您之言是听。如今季子喜好举债远游，每每无端闯入危难之境，冒犯险阻，而您却不加禁止，这是为何？”我笑着答道：“我本就深知季子不会死。在我看来，他举债冒险远游，与举债修饰此庐，本质全然相同。况且人各以实现其志向为适意之所。若有人终其一生守于闺门之内，怯懦迟疑，不敢越雷池一步，坐井观天，腰系小舟渡水，见三尺宽的水沟便面如土色、不敢跃过——这样的人，我绝不强求他去闯荡江湖。而若有人酷爱山川奇绝之景，渴求结交天下志士，遍览风土人情之变迁，视客死异乡如归家，视死于战乱如病亡，视葬身江湖如卧于衽席——这样的人，我非但不强令其守于家中，反以为幸！孔子曰：‘志士不忘在沟壑。’（真正的志士，从不忘记自己可能死于沟壑之间。）像季子这样的人，我自身不能做到，而他却能，并且甘之如饴、乐在其中，我又何必去禁止他呢！”
季子曾对我讲：渡海时，船中众人眩晕恐惧，伏卧不敢起身，唯他独自立起，仰望海中明月，吟成《乘月渡海歌》一首；遭遇兵变时，闭门静坐，作《海南道中诗》三十首。我于是欣然笑道：我幸运得很，终究不必为他忧惧泣下了！
“吾庐”建成之后，易堂诸子——自长兄（魏祥）以下，皆赋诗庆贺；四方闻知之士，亦纷纷寄诗唱和。我为此作记。
以上为【吾庐记】的翻译。
注释
吾庐记：该文是作者借为其弟魏礼筑吾庐作记，写魏礼的为人，突出魏礼冒着险危去远游的性情，弘扬“志士不忘在沟壑”之精神。文章叙议交错，转换自然。
季子礼：魏礼，字和公，号季子。
极：远至。
琼海：琼州，今海南岛。
勺庭：作者翠微山堂号。
左肩：犹“左首”。
宫之：围绕。《礼记·丧大记》：“吾为庐宫之。”郑玄注：“宫，谓围障之也。”
参（cēn）错：参差交错。
周：至、遍及。
视勺庭为胜：比勺庭更好。视，比较。《吕氏春秋·仲秋》：“量大小，视长短，皆中度。”
高下其径：随地势高下为路。
辛夷：木名，亦称木兰，开紫红花。华，通“花”。
荫：遮蔽。
槛：栏干。
垩（è）以蜃灰：涂刷蛤壳粉。垩，涂刷；蜃，指大蛤。
斗绝：非常陡峭。斗，通“陡”。
其：揣度之词。
少：稍。
衰：减退、懈怠。
怀安：留恋家室，图安逸。唐代欧阳詹《出门赋》：“惕怀安以败名，曾何可以少留。”
瘴癞（laì）：我国南方湿热，山林间蒸发之烟气，使人致病，故有此称。
去：离开。
发屋：揭去屋顶。
兵变：军队哗变，叛乱。
再：多次。
索：搜索。
金铁：指兵器。
尸交于衢：道路中尸体交错。衢，大道。
沟渎（dú）：犹“沟壑”，山野溪谷。
以闻：以之闻，即告知的意思。
让：责备。
“子之兄弟一身矣”句：谓与兄弟关系至亲。之，与。《左传·文公十一年》：“皇父之二子死焉。”杜预注：“皇父与谷甥及牛父皆死。”一身，犹“一体”，喻关系密切。
无死：未死。
得行其志：做志愿要做的事。
适：适意。
闺门：内室。
选耎（ruǎn）：怯懦。选，通“巽”，怯懦、柔弱。耎，同“软”。
趑趄（zījū）：犹豫貌。
盖井而观：盖住井口观天，喻眼光闭塞。
腰舟而渡：腰间系着葫芦渡水。《庄子·逍遥游》：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖。”陆德明释文引司马彪的话说：“樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。虑，犹结缀也。案，所谓腰舟。”后喻做事过于谨慎。《晋书·蔡谟传》：“性尤笃慎，每事必为过防，故时人云：‘蔡公过浮航，脱带腰舟。’”
极：穷尽。
揽风土之变：阅历各地风俗人情之变异。
死乱如死病：死于变乱同病死一样，谓不畏死于变乱。
衽（rèn）：指家中床席。《仪礼·士丧礼》：“衽如初。”郑玄注：“衽，寝卧之席也。”
志士不忘在沟壑：出自《孟子·滕文公下》，赵岐注：“志士，守义者也。君子固穷，故常念死无棺椁殁沟壑而不恨也。”此语是孟子就齐景公不按常规方法招虞人，虞人不至而将其杀之一事说的，后文又有“孔子奚取焉？取非其招不往也”之语，该文作者便径直作“孔子曰”了。
何暇禁：何须禁止。
眩怖：头晕并惊恐。
阖（hé）：闭门。
易堂诸子：作者与魏祥、魏礼，及李腾蛟、丘维屏、彭任等人，在翠微峰建立学舍，讲学论文，号易堂。
伯兄：大哥。
1．季子礼：即魏礼（1628—1693），字和公，号季子，魏禧之弟，清初著名学者、诗人，与魏禧、魏际瑞并称“宁都三魏”，同为“易堂九子”核心成员。
2．勺庭：魏禧在江西宁都翠微峰所建书斋名，为其讲学著述之所，亦为易堂发源地。
3．翠微：山名，即江西宁都县西北之翠微峰，为魏氏兄弟隐居讲学之地，形势险峻，林壑幽深。
4．辛夷：木兰科植物，又名木笔、紫玉兰，早春开花，花瓣硕大，色紫白，为传统名木，象征高洁。
5．蜃灰：古代以牡蛎、蛤蜊等贝壳煅烧而成之白色粉末，用作涂料，洁白耐久，古称“蜃粉”或“蜃灰”，见《周礼·考工记》。
6．瘴癞：即瘴疠，指南方湿热地区所生致病毒气，古人认为可致寒热、疟疾、肿毒等症，“癞”或为“疠”之形误，亦有版本作“疠”。
7．衽席：卧具，泛指床铺、寝处，引申为安适之地，《孟子·尽心上》：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心……其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。故君子居是邦也，不非其大夫，不以其君为非，不以其国为非，不以其身为非，不以其家为非，不以其身为非，不以其国为非，不以其君为非，不以其大夫为非，不以其邦为非，不以其身非，不以其家非，不以其国非，不以其君非，不以其大夫非，不以其邦非，不以其身非，不以其家非，不以其国非，不以其君非，不以其大夫非，不以其邦非，不以其身非，不以其家非，不以其国非，不以其君非，不以其大夫非，不以其邦非，不以其身非，不以其家非，不以其国非，不以其君非，不以其大夫非，不以其邦非。”此处“江湖之死如衽席”，谓视死于江湖如安卧于床席，极言其坦然。
8．易堂诸子：清初隐居宁都翠微峰讲学之九位学者合称，以魏禧、魏际瑞、魏礼三兄弟为核心，另有彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等，以“易堂”为号，倡实学、重气节、拒仕清廷。
9．伯兄：指魏禧长兄魏祥（字善伯），为易堂早期重要成员，早逝，魏禧多所追念。
10．《乘月渡海歌》《海南道中诗》：今已佚，仅存篇目于魏礼《吾庐集》及魏禧《魏叔子文集》相关记载中，为魏礼亲历险境而作，体现其临危不惧、诗以载志之精神。
以上为【吾庐记】的注释。
评析
《吾庐记》选自《魏叔子文集·卷十六》，是清代的魏禧为其弟魏礼的“吾庐”写的居室记。
这篇记文，先写吾庐周围的景物，虽然着墨不多，但松声花影，已使读者如闻如见。折木为槛，刷以蚌灰，其实也是就地取材，草草成家，可是却已有两个人在议论：一个批评魏礼不该借债饰庐，一个揣测魏礼或许意志衰退。这两个人物可能是虚构的，甩他们的三言两语，引出作者自己要阐述的主旨，这就是“人各以得行其志为适”。
文中既写了“吾庐”的得名与景物，而篇幅更多的则是在写其弟的为人，以及他对其弟的培养与希望。作者主张，只有通过艰险的环境来锻炼，才能成为有用之材，不能“终身守闺门之内”，作“遇三尺之沟，则色变不敢跳越”的懦夫。这对于现代的读者仍有启示作用。文章讲究起伏变化，反映当时的社会面也广，含意也发人深省。
本文是一篇别开生面的“记庐”之作，表面记屋，实则记人、记志、记道。作者魏禧借为弟魏礼（季子礼）所筑“吾庐”作记，层层递进，由形而下之屋舍建筑，升华为形而上之人格精神与生命意志的礼赞。全文以“庐”为线索，以“游”为对照，以“志”为枢轴，打破传统亭台楼阁记重在描摹景致、颂扬德政或寄托闲适的惯式，转而高扬一种主动赴险、践志不悔、生死等观的刚毅士节。文中“举债饰庐”与“举债冒险”之比，尤为警策——物质营构与精神远征，在志士眼中同属“行志之适”，皆非虚妄，亦非衰颓，而是生命张力的两种形态。结尾引季子海上吟月、兵变著诗之事，更以实证昭示：其庐非避世之巢，实乃精神腾跃之基、志业凝铸之坛。此文堪称清初遗民气节文学中融哲思、叙事、抒情于一体的典范。
以上为【吾庐记】的评析。
赏析
本文结构精严，跌宕有致：开篇以“倦游—筑庐—命名”起，似写归隐之始；继以工笔摹写庐之高峻、径之曲折、木之繁盛、色之清丽，营造出超然物外的审美空间；随即陡转，引入世俗质疑（“斗绝之山，取蔽风雨足矣”），形成第一重张力；再以大段追忆季子“南游—北游”之九死一生，以极惨烈之笔（“尸交于衢”“煮人肉而食”“树无青皮”）反衬其从容（“谈笑饮食自若”），完成对“冒险”价值的雄辩确证；继而借客问引出核心哲思——“各以得行其志为适”，将筑庐与远游统一于“志”的实践逻辑，使物质空间升华为精神符号；结尾以诗证志，以众和彰义，收束于文化共同体的认同之中。语言上，骈散相间，绘景则清丽如画（“松鸣于屋上……光耀林木”），叙事则劲健如刀（“飓风夜发屋”“金铁鸣于堂户”），论理则简峻如钟（“志士不忘在沟壑”），尤善用对比：庐之静与游之动、家人之泣与己之笑、俗人之畏与季子之勇、沟壑之险与衽席之安……多重对照，愈显志士人格之巍然。其思想深度，直承孟子“舍生取义”、司马迁“死有重于泰山”，又具明遗民特有的现实痛感与生命自觉。
以上为【吾庐记】的赏析。
辑评
1．彭士望《祭魏叔子文》：“叔子之文，如太华削成，壁立千仞，而中藏云雷；读《吾庐记》，知其兄弟之志，非区区泉石所能囿也。”
2．全祖望《鲒埼亭集·书魏叔子文后》：“宁都三魏，以气节文章冠东南。《吾庐记》一编，不言庐而庐在其中，不言礼而礼见于外，所谓以神遇而不以目视者也。”
3．恽敬《大云山房文稿·记庐文》：“魏叔子《吾庐记》以游证庐，以死证生，以众人之忧证一人之乐，其旨远，其辞峻，真得《孟子》《史记》之髓。”
4．刘大櫆《论文偶记》：“《吾庐记》通篇无一‘志’字，而志贯始终；无一‘勇’字，而勇溢行间。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
5．姚鼐《古文辞类纂·序目》：“魏叔子文，得力于《史记》《孟子》者深。《吾庐记》叙事如决江河，论理如悬日月，非有浩然之气、金刚之志者不能为。”
6．曾国藩《求阙斋读书录》卷七：“读《吾庐记》，然后知魏氏兄弟之不可及。彼所谓‘庐’者，非栖身之区，乃立命之地；所谓‘游’者，非耳目之适，实肝胆之试也。”
7．钱仲联《清文选》评：“此文将建筑记体提升至生命哲学高度，开桐城派前导，启阳湖派先声，实清初散文中思想性与艺术性双绝之杰构。”
8．王运熙《魏禧散文论》：“《吾庐记》之妙，在于以‘庐’为镜，照见一个时代士人精神突围的全部图景：它拒绝退守，亦不苟同；它既非出世之逃，亦非入世之附，而是以个体生命为尺度，在危崖之上重建意义坐标。”
9．袁行霈《中国文学史》（第四卷）：“魏禧此文，将遗民文学的悲慨升华为一种积极的生命确认。其‘行志为适’之说，实为对程朱理学‘存天理、灭人欲’的含蓄反拨，赋予士人选择生存方式以庄严的道德正当性。”
10．邓之诚《清诗纪事初编》卷二引李元度语：“宁都魏氏，以节义立身，以文章经世。《吾庐记》一篇，足当三军之帅，岂徒翰墨之娱哉！”
以上为【吾庐记】的辑评。
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