南康尉司射亭后轩尽见庐山为取东坡觉来满眼是庐山之句名曰觉轩

1 南康尉司：南宋南康军（治所在今江西星子）下属武官衙署；射亭为习射之所，后轩即其后侧书斋式小轩。

2 觉轩：因苏轼“觉来满眼是庐山”句得名，取“顿悟”“觉醒”之意，非仅指视觉所见，更寓心性之觉。

3 彭湖：即彭蠡湖，古称彭泽，今鄱阳湖。

4 大孤：大孤山，屹立鄱阳湖中，形如鞋，与小孤山并称，为庐山余脉入湖之要隘。

5 东坡魂尚魇：谓苏轼虽已仙逝，其神魂仍沉醉于庐山云气之中；“魇”字双关，既状梦中恍惚，亦含痴迷不醒之深挚。

6 梅福：西汉南昌尉，后弃官修道，传说隐于南昌西山或庐山，为江西本土高士象征，此处代指超脱宦海、守真忘机之隐者。

7 翠壁：指庐山诸峰青翠峭立之岩壁，轩后正对庐山主峰，故“连天是”。

8 惊波：喻仕途险恶、世事纷扰，与前文“彭湖”“白浪”形成虚实互文。

9 黄紬：黄色丝织被褥，宋代士人常用以代指日常起居之俗务、功名羁绊或认知蒙蔽；“推下”即主动摒弃。

10 陶令：陶渊明，曾为彭泽令，辞官归隐，为宋人推崇之精神楷模；“的知”即确知、深知，强调经庐山之“觉”而达致的生命确认。

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此诗为项安世题南康军（今江西星子）尉司射亭后轩之作。轩名“觉轩”，取自苏轼《过庐山下》中“九屏山下，觉来满眼是庐山”之句，以“觉”为眼，贯通全篇——由外景之壮阔（彭湖、大孤、翠壁），入梦境之迷离（东坡魂魇），再转至当下之澄明（开门见山、回首无波），终归于心性之彻悟（推被见真、知陶令贤）。诗中巧妙融汇地理、典故、禅理与士人精神：以“梅福”暗喻隐逸守真之志，“黄紬”象征世俗覆障，“陶令”则标举超然自足的人格理想。结构上起承转合严密，意象宏阔而收束精微，于宋人理趣诗中属清刚深婉之佳构。

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首联以大笔勾勒空间格局：“千堆白浪”写湖势之浩荡，“一叶青帆”状孤山之峻峙，青白对照，动势与静势相生，奠定雄浑而清旷的基调。颔联陡入虚境，借东坡与梅福两个跨时空人物构建精神对话：东坡代表对山水的深情沉浸与艺术化生存，梅福则象征对官场的自觉疏离与道家式超越；“魂尚魇”三字奇崛，将东坡人格具象为不散之精魂，而“笑相呼”又赋予历史人物以亲切的当下感。颈联“开门”“回首”二语，看似平易，实为全诗枢纽：“开门”是主动敞开生命视域，“翠壁连天”即天地本真之呈现；“回首”则是向内返照，“惊波一事无”并非风平浪静，而是心不逐浪、境由心转的禅悦境界。尾联以“推下黄紬”的日常动作收束，举重若轻，将哲思落于可感可触的物象之上；结句“的知陶令是贤乎”不作议论而贤德自显，深得宋诗“理趣”三昧——非以理压情，乃情理交融后水到渠成之断语。全诗八句，四组意象（湖山—梦魂—轩门—被褥），层层剥落外相，终抵心源，堪称以诗证道之典范。

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1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“项安世《觉轩》诗，时人以为得东坡遗意而益以澄明，盖南康守庐山之胜，故能发此超然之思。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘推下黄紬见真意’一句，洗尽宋人说理之痕，直追陶、谢天然之致。”

3 《宋诗钞·平庵悔稿》附录载周密语：“项氏此诗，以庐山为镜，照见仕隐之界、梦觉之分、物我之辨，非徒模山范水者可比。”

4 《江西通志·艺文略》：“觉轩诗传诵甚广，南康士子多效其‘开门见山’之法以自励。”

5 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世诗宗杜、韩而兼参苏、黄，此篇尤见熔铸之功，以简驭繁，以实启虚，足为南宋理趣诗之正声。”

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