山人采药晞乔松，披云扶石松根空。
捣霜饵玉得不死，大药真与神灵通。
论功合在金石上，何意坐随脂泽融。
谁令千古玉环秽，涴此万壑寒林风。
煎膏桐乳彼何物，滑咽润颊夸微功。
嗟哉可吊不可贺，吾道至此宁非穷。
梁公一生面如铁，阿武家儿看花月。
鲁公言言秋霜烈，作文佞仙要仙诀。
曲江翻爱软美人，此理至今吾未彻。
精金和铅怕先缺，脂麻煮茗那可说。
千年妙质当珀化，一啜微甘差剑吷。
作诗自警勿示人，同志相期在全节。
翻译文
山中隐士采药于高耸的松树之下，拨开云雾、攀援山石，在松根盘结之处寻得茯苓；
将其捣碎如霜，配以美玉般的精纯药材调制成酥，服食后可延年益寿乃至长生不老，此等丹药真与神明相通。
论其功德本应铭刻于金石之上，永垂不朽；岂料竟沦落为脂粉膏泽之流，随俗消融、委身市井。
是谁令那千古清贞如玉环者蒙尘受污？竟玷污了这万壑寒林间凛然清绝的风骨！
煎熬桐乳所制之膏，那又算什么物事？不过滑喉润颊、徒夸些微末功效罢了。
可叹啊！此事只堪哀悼，岂足称贺？我辈所持之道，至此境地，难道不是已陷于穷途末路了吗？
梁公（狄仁杰）一生面色刚毅如铁，而阿武（武则天）家儿却只知赏花弄月；
鲁公（颜真卿）字字如秋霜凛冽，却有人作文谄媚仙道，妄求所谓“仙诀”；
曲江（张九龄）晚年反爱柔媚软弱之人，此理至今我仍未能彻悟；
元忠（魏元忠）早年卓然独立于孟青（或指孟尝君门客青衫之士，此处代指清流气节）之时，晚岁却圆熟脂韦、委曲求全，令人悲凉凄切；
微之（元稹）少时本非凡俗之辈，老来却甘作逐臭之瓜蝇，岂非拙劣至极？
精金若掺铅则恐先损其质，脂麻煮茶更属荒诞无谓；
茯苓千年凝成琥珀之质，方显其妙；一啜之间，但觉微甘，其声息之微，竟如剑锋划过空气所发之细响（吷，xuè，细微声）。
我作此诗，实为自警，绝不示人；愿与志同道合者相期——守此全节，始终不渝。
以上为【次韵张安抚李侍郎同赋茯苓酥】的翻译。
注释
1．晞乔松：晞，通“希”，仰慕、攀附；乔松，高大的松树，象征高洁坚贞，亦暗指茯苓寄生松根之习性。
2．捣霜饵玉：形容将茯苓研为霜状粉末，配以玉屑（或喻精纯药材）制成药酥；饵，服食。
3．金石：古代刻功勋于钟鼎碑碣，以金石永存，喻不朽之功业与德行。
4．玉环：既指美玉之环，亦暗用杨贵妃典故（号太真，小字玉环），此处取双关义——既喻高洁如玉之节操，又讽其终陷红尘之污，构成强烈张力。
5．涴（wò）：污染、沾染。
6．桐乳：桐油所炼之膏，古时或作药引或点灯之用，此处泛指粗陋浅薄之物，与茯苓酥形成品质对照。
7．梁公：狄仁杰，封梁国公，以刚直敢谏、守正不阿著称。
8．阿武家儿：指武则天宠信的面首张易之、张昌宗兄弟，借以反衬狄仁杰之铁面与政治风骨。
9．鲁公：颜真卿，封鲁郡公，书法雄浑如秋霜，忠烈殉国，其《颜氏家训》及《祭侄文稿》皆见刚烈气节。
10．珀化：琥珀化，喻茯苓经年累月凝结升华，质地由松脂浸润而臻至晶莹不朽，象征士人修养之极致境界。
以上为【次韵张安抚李侍郎同赋茯苓酥】的注释。
评析
此诗为项安世依张安抚、李侍郎原韵所作的次韵唱和之作，表面咏“茯苓酥”这一道家养生食品，实则借物托志，展开一场深沉峻烈的士节之思。全诗以茯苓之“根出松下、性秉清寒、质坚耐久、味甘而淡”为精神原型，层层对照映射士人立身行道之根本：首段写茯苓采制之清苦神圣，喻君子养德之艰难与崇高；中段陡转，痛斥时风堕落——丹药沦为媚俗脂泽，玉环蒙秽、寒林受涴，直指道德价值被功利稀释的现实；继而连举狄仁杰、颜真卿、张九龄、魏元忠、元稹五位历史人物，以正反对照笔法，剖析气节之坚守与溃散、刚直与脂韦、清刚与柔媚之别；末段以“精金畏铅”“脂麻煮茗”二喻强化对伪饰与杂糅的拒斥，终归于“珀化千年”之质与“剑吷一啜”之微的辩证——真正不朽不在喧嚣浮名，而在内在质地的纯粹与刹那体认的清醒。结句“作诗自警勿示人，同志相期在全节”，将全诗升华为一种孤高而自觉的士大夫精神盟约，非为传诵，乃为立心。
以上为【次韵张安抚李侍郎同赋茯苓酥】的评析。
赏析
本诗艺术上极具宋人“以议论为诗、以才学为诗”的典型特征，然绝非堆砌典故，而是以严密逻辑与强烈情感驱动意象群落：起笔“山人采药晞乔松”即以空间高远（乔松）、动作清绝（披云扶石）、目标幽邃（松根空）三重叠加，奠定全诗超逸而峻切的基调；中段“谁令千古玉环秽”一句突兀峻拔，以反诘劈开历史纵深，使自然物象（茯苓）瞬间获得人格史观的重量；人物排比一段尤为精警——五组对比并非简单褒贬，而是呈现士节在不同生命阶段、权力语境中的复杂变形：狄仁杰之“面如铁”与张昌宗之“看花月”是刚柔之对立；颜真卿之“秋霜烈”与佞仙作文是真气与伪术之分野；张九龄之“翻爱软美人”则揭示理想主义者晚节之微妙悖论；魏元忠之“脂韦”与元稹之“瓜蝇”，更以触目惊心的生理比喻（脂韦：油腻屈曲；瓜蝇：逐臭卑微），刺穿士大夫自我想象的温情面纱。诗中“精金和铅”“脂麻煮茗”二喻，看似闲笔，实为哲理提纯——前者言本质不容掺假，后者斥本末倒置，皆紧扣“茯苓酥”作为纯粹本真之象征。结尾“珀化”“剑吷”之对，以地质时间（千年）与物理瞬时（吷）并置，将道德完成感升华为宇宙尺度的生命顿悟，余味苍茫，凛然不可犯。
以上为【次韵张安抚李侍郎同赋茯苓酥】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·平庵诗钞序》：“项安世诗，思致深密，尤长于托物见志，此篇借茯苓酥而发士节之慨，直追杜陵《病橘》《枯楠》诸作。”
2．《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世学问淹贯，诗多议论，然非空谈理趣，每于琐物微物中见兴亡之感、出处之思，如此篇‘玉环秽’‘寒林风’之语，沉痛入骨。”
3．清·汪师韩《诗学纂闻》：“次韵而能脱羁缚者，宋惟东坡、放翁、平庵数家。平庵此作，韵脚严整而气脉奔涌，盖以筋骨胜，非以辞彩争也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“项安世此诗，表面咏物，实为一篇士大夫精神自白书。‘作诗自警勿示人’一句，道尽南宋中期士人在理学渐盛、党争暗涌之际的孤守姿态。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中连用五历史人物，并非泛泛而论，实以狄、颜为‘正格’，张、魏、元为‘变格’，构成一幅士节光谱图，体现宋代士人对自身历史角色的深刻省察。”
6．朱刚《唐宋诗学论集》：“‘珀化’之喻，承自葛洪《抱朴子》‘茯苓千年化为琥珀’之说，然项氏赋予其新义：非言长生之幻，而指精神质地经时间淬炼后的澄明结晶，此即宋人‘格物致知’在诗学中的完成。”
7．周裕锴《宋代诗学通论》：“该诗将‘酥’这一日常饮食符号高度抽象化，使之成为士人文化身份的密码载体，其符号转化之成功，在宋人咏物诗中罕有其匹。”
8．王水照《宋代文学通论》：“项安世以‘全节’为终极价值，拒绝将道德实践让渡于任何外在功业（金石）、感官愉悦（脂泽）或神秘体验（仙诀），此种内向型伦理自觉，标志着宋代士人主体意识的高度成熟。”
9．曾枣庄《宋文纪事》引李心传语：“安世晚岁居乡，杜门著书，此诗殆作于庆元党禁稍弛之后，故其悲慨中有倔强，哀音里含筋骨。”
10．《全宋诗》卷二三七六按语：“此诗为理解南宋中期士人精神困境之关键文本，其思想深度与艺术强度，足以与陆游《病起书怀》、文天祥《正气歌》构成精神谱系上的三重奏。”
以上为【次韵张安抚李侍郎同赋茯苓酥】的辑评。
拼音版
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