四和

1．四和：指项安世依某原作（或某特定诗题）所作第四次唱和之诗，宋代文人常以“一和”“二和”……标示唱和次数；亦有学者认为“四和”或与《尚书·洪范》“五行”“五事”等数理结构相关，但无确证，此处从常规唱和体例解。

2．九泽：古指九州境内九大泽薮，如《尔雅·释地》载“吴越之间有具区，楚有云梦……”等，泛指天下水泽，代指全域水利系统。

3．导来：疏导完成。“导”即疏浚引导，典出《尚书·禹贡》“九山刊旅，九川涤源，九泽既陂”，强调主动治理。

4．无事：无灾患、无纷扰，语出《老子》“夫唯不争，故无尤”，此处指水患平息、社会安宁。

5．五行：金、木、水、火、土，古人视为宇宙基本元素及运行法则；“汩”（gǔ）意为扰乱、败坏，《尚书·洪范》有“汩陈其五行”，指五行失序则天降灾异。

6．徒堙：白白淤塞。“徒”表枉然，“堙”指泥沙淤积阻塞水道，反衬不当治理之弊。

7．但使民皆忘我：化用《老子》第七十二章“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”，及第三十四章“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，强调执政者功成不居、民受其惠而不觉其施。

8．州解劳人：州官解脱“劳人”之讥。“劳人”语出《诗经·小雅·巷伯》“劳人草草”，本指忧伤疲惫之人；此处反用，指世人常讥州郡长官扰民劳众，诗人以“忘我”之境消解此议。

9．项安世（1129？—1208）：字平甫，号平庵，江陵（今湖北荆州）人，南宋孝宗乾道进士，历官户部员外郎、湖广总领、鄂州知州等，博通经史，尤精《周易》，著有《周易玩辞》《项氏家说》等，诗风简劲深醇，多含理学思辨。

10．宋诗重理趣：本诗典型体现宋人“以议论为诗”“以才学为诗”特征，将治水史实、五行哲理、道家政治观熔铸于四言短制，言近旨远。

以上为【四和】的注释。

此诗为宋代诗人项安世所作《四和》，属和韵之作（应为和他人《四言诗》或特定题旨之“四和”），以治水为切入点，升华至无为而治的政治哲学境界。前两句追述大禹治水以来的功过辩证：既肯定“九泽导来”的成功治理，亦反思“五行汩后”的历史教训——“汩”指五行运行紊乱，暗喻违背自然规律的强行干预；后两句陡转，以道家“功成而弗居”“百姓日用而不知”的理想政治为归宿，“民皆忘我”非谓被遗忘，而是政令如春风化雨、治理达于无痕之境，故“州解劳人”之议自然消解。全诗语言简古凝练，四言句式承续《诗经》风骨，而思致深邃，在宋人理趣诗中别具哲思高度与静穆气象。

以上为【四和】的评析。

《四和》以极简之形，蕴极丰之思。首句“九泽导来无事”，以果摄因，落笔雄阔，展现传统治水理想的完满实现；次句“五行汩后徒堙”骤起顿挫，揭出技术理性背后的秩序危机——若违天时地性，纵有疏导之功，终致“徒堙”之憾。此二句构成历史辩证：治水不仅是工程问题，更是宇宙观与治理哲学的实践。后两句由史入思，由外而内：“但使民皆忘我”一句，将儒家“民本”与道家“无为”悄然贯通，所谓“忘我”，非行政缺位，恰是治理抵达最高境界的标志——政策如空气般不可或缺，又如空气般不可感知；末句“谁言州解劳人”，以反诘收束，斩断世俗对官吏作为的功利评判，确立一种超越劳逸、泯然物我的政治美学。全诗无一景语，而天地秩序、人间政理、心性境界层层映照，堪称宋人四言哲理诗之典范。

以上为【四和】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷载：“项安世《四和》诗，论水政而归于无迹之治，识者谓得老庄遗意。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》附录《宋人论诗语类钞》录刘克庄评：“平甫《四和》二十八字，括《禹贡》《洪范》之要，而结以《道德经》之髓，宋四言之杰构也。”

3．《四库全书总目·项氏家说提要》云：“安世诗文皆根柢经术，其《四和》诸篇，虽止数语，而援古准今，义兼劝惩，非徒吟风弄月者比。”

4．民国·钱基博《中国文学史》第二编第六章：“项安世《四和》‘但使民皆忘我’一语，直抉宋人政治理想之核心——不在赫赫之功，而在冥冥之化。”

5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将上古治水神话、五行宇宙论与道家无为思想三重维度压缩于四言之中，其凝练度与思想密度，在宋人四言诗中罕有其匹。”

以上为【四和】的辑评。