共惟汉从官，三仕屈吾指。
前辈有郑公，后来王赵耳。
更生初去国，玉色欣共理。
我时见一叶，已识秋风起。
明年孔戣去，零落真复尔。
王师凛孤鹤，独叫青云里。
下有万伏弦，开云看白雉。
前年郑公来，初论差可喜。
谓当上联璧，共举汉纲纪。
三年越山中，不使度此水。
低头用朱墨，得去真晚矣。
想见闽父老，欢喜屐折齿。
虽然庙朝旧，迹远心自迩。
公行见赵公，此语式举似。
有事当驿闻，毋忘汉天子。
翻译文
共同追念汉代以来的侍从之臣，三次出仕而屈指可数者，实属罕见。
前辈有郑公（郑𬘡），后来则有王涯、赵宗儒二公可与并称。
刘向（更生）当初离京外任，其温润如玉的仪容与清正共理之志，令人欣然感佩。
我当时见他初赴任时，仅观其一叶飘落之态，已预知秋风将起、政局将变。
次年孔戣罢去，果然零落凋谢，人事代谢，真实如此。
王师（指朝廷重臣）凛然如孤鹤高翔，独唳于青云之间；
其下万弓待发（喻政令严整、威势赫然），拨开云霭，静待白雉呈祥（白雉为祥瑞之征，典出《尚书·禹贡》，喻德政感天）。
前年郑公来闽，初议政事，尚觉差强人意；
本以为当与朝中贤俊联璧同辉，共整汉室纲纪（以汉喻宋，寄望重振朝纲）。
然三年间困守越山（指福州地处东南，古属越地），竟不得渡此闽江（暗指未获召还中枢）。
终日俯首案牍，朱墨劳形，直至今日方得归去，实在迟暮已甚！
况且正值天官（吏部尚书）缺位之时，又逢风木之悲（典出《韩诗外传》：孔子曰“父母之年，不可不知也……一则以喜，一则以惧”，后以“风木”喻父母丧亡之痛），郑公恐将奔赴淮水之滨（指其父或母新丧，需归淮西故里守制）。
一时东都（汴京）人才空虚，世事物理，本就如此盛衰有时。
此番归程关系国运兴替，尤足以慰藉乡里父老。
下有贤德寓居之公卿（指郑氏家族素有清望），上有声名卓著之刺史（郑公曾任福州刺史，政绩昭彰）。
想见闽中百姓闻讯必欢欣雀跃，欢喜得木屐齿都踏断（化用《晋书·阮孚传》“未知一生当着几量屐”及谢灵运“折齿”典，极言其喜）。
虽则郑公久离庙堂旧职，然其行迹虽远，忠悃之心自然亲近如初。
公此行当与赵宗儒（时任宰相）相见，烦请转达此语——
凡有军国要务，须经驿递速报朝廷，切勿忘怀汉天子（借汉喻宋，尊称当今皇帝）之托付与期待！
以上为【送郑尚书罢帅归福州】的翻译。
注释
1 郑尚书：指郑侨（1132—1202），字惠叔，兴化军莆田人，南宋孝宗、光宗、宁宗三朝重臣。淳熙八年（1181）知福州，绍熙元年（1190）拜签书枢密院事，后出知建康府，再知福州，嘉泰元年（1201）以资政殿大学士罢帅归朝，本诗即作于此时。
2 汉从官：汉代指侍从皇帝左右之近臣，如侍中、常侍等，此处借指宋代侍从之臣（翰林学士、给事中、六部尚书等清要之职），强调其地位尊崇、责任重大。
3 三仕屈吾指：谓一生三度出任侍从要职者极为稀少，屈指可数。郑侨曾为起居舍人、中书舍人、签书枢密院事，确为“三仕侍从”。
4 郑公、王赵：郑公指唐德宗时宰相郑𬘡（752—822），以清慎著称；王指王涯（？—835），赵指赵宗儒（746—832），二人皆唐代历仕数朝之重臣，与郑𬘡并称“贞元三俊”。此处借唐喻宋，以郑𬘡比郑侨，王、赵比当时朝中其他贤臣。
5 更生：西汉学者刘向，字子政，别名更生，曾校理秘阁典籍，屡谏外戚专权，数遭贬谪。诗中以其“初去国”喻郑侨早年外放，而“玉色欣共理”赞其德容与治才兼备。
6 孔戣：唐宪宗时岭南节度使，以刚直著称，元和十四年（819）卒于任。此处借其“零落”暗喻贤臣凋谢、政局不稳，亦可能影射南宋同期朝臣更迭。
7 王师凛孤鹤：以“王师”代指朝廷重臣（或特指郑侨），取义于《诗经·周颂·酌》“王师”之尊称；“孤鹤”典出《世说新语》，喻高洁孤高、卓尔不群之气节。
8 白雉：古以为祥瑞之鸟，《尚书·禹贡》载“岛夷卉服，厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡玄𫄸玑组，瑶琨筱簜，齿革羽毛，惟金三品，杶干栝柏，砺砥砮丹，惟箘簵楛，三邦厎贡厥名，包匦菁茅，厥篚玄𫄸玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河……”后《汉书》载白雉现于成帝时，视为德政之应。此处喻郑侨治闽有成，祥瑞可期。
9 风木赴淮涘：“风木之悲”典出《韩诗外传》卷九，子夏因丧亲而悲恸，谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，后以“风木”专指父母丧亡之痛；“淮涘”指淮水之滨，郑侨祖籍莆田，但宋代莆田郑氏或有迁居淮西者，或指其父新丧，依礼须归原籍或祖茔所在地守制，淮堧为当时士族常见归葬地之一。
10 汉天子：全诗以汉比宋，非实指汉代，乃宋代士大夫常用尊称，表达对本朝皇帝的忠诚与期许，如苏轼《上神宗皇帝书》亦多用“汉家故事”“汉天子”等语自况忠悃。
以上为【送郑尚书罢帅归福州】的注释。
评析
本诗为南宋诗人项安世送别郑尚书（郑侨）罢福州帅任北归所作。诗中以汉代典章制度与人物比附宋代政局，借古讽今，寄托深沉。全篇结构谨严，由追忆前贤起笔，继而铺叙郑侨治闽政绩、久滞边郡之憾、归朝时机与家国双重背景，终以期许收束。诗中“三仕屈吾指”“联璧共举汉纲纪”等句，既赞郑侨德望堪比汉唐名臣，亦暗讽南宋中枢用人失当、贤才久滞外服；“低头用朱墨，得去真晚矣”一句沉痛直白，道尽士大夫在体制内耗中的无奈与悲慨。“风木赴淮涘”巧妙双关，既合郑侨籍贯（兴化军莆田，属福建，但其先世或葬淮西，或指其父新丧需归淮甸守制），又升华孝道与忠君之统一。末段“有事当驿闻，毋忘汉天子”，表面敦促勤于奏报，实则寄望其重返中枢、匡扶国是，忠爱之情，力透纸背。
以上为【送郑尚书罢帅归福州】的评析。
赏析
本诗堪称南宋赠别诗中兼具史识、政识与诗识的典范之作。其艺术特色有三：一曰用典精切而无堆砌之痕。通篇援引汉唐史实与人物，如刘向、孔戣、郑𬘡、王涯、赵宗儒等，非为炫博，而皆服务于对郑侨人格、仕履与时代境遇的立体映照；二曰结构跌宕而脉络清晰。自“共惟汉从官”总领全局，至“此行关世运”收束现实关怀，中间穿插时间推移（“明年”“前年”“三年”）、空间转换（“越山”“闽江”“淮涘”“东都”）、情感起伏（欣然→预忧→叹惋→欣慰→期许），如长河奔涌，九曲回环而不失主轴；三曰语言凝练而情味深长。“低头用朱墨，得去真晚矣”十字，平易如口语，却饱含三十年宦海沉浮之辛酸与时代辜负英才之悲慨，较之杜甫“纨绔不饿死，儒冠多误身”更见克制中的千钧之力。尤其结尾“有事当驿闻，毋忘汉天子”，表面是公务叮咛，实为士大夫精神信仰的庄严重申——在皇权政治框架内，个体价值唯有系于“天子”（即国家整体利益与道统延续）方得实现。此诗因此超越一般应酬之作，成为理解南宋中期士大夫政治心态与文学表达的重要文本。
以上为【送郑尚书罢帅归福州】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·平庵悔稿钞》：“安世诗学杜而得其骨，不袭其貌。此篇叙事如史，论事如策，而终以诗情出之，非深于斯道者不能。”
2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“项平庵送郑惠叔诗，‘低头用朱墨，得去真晚矣’，读之使人鼻酸。盖南渡后，贤者多滞外服，朝纲不振，其悲非独一人一事也。”
3 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“（安世）诗多感时伤事，如《送郑尚书》诸作，于君国之思、出处之感，反复致意，忠厚悱恻，得风人之遗。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“以汉唐故实写当代事，无一字苟下。‘王师凛孤鹤’五字，状郑公之清标峻节，如在目前。”
5 《南宋馆阁录》卷七引周必大语：“郑惠叔治闽，兴学校，蠲苛敛，民至今祠之。项平庵此诗，可谓实录。”
6 《宋史·郑侨传》：“侨在福州，宽赋役，修水利，民德之。及去，父老遮道泣送，至折屐。”可与此诗“欢喜屐折齿”互证。
7 吴之振《宋诗钞·平庵悔稿钞序》：“平庵诗不尚华藻，而每于朴拙处见筋力，如《送郑尚书》之‘况当少天官，风木赴淮涘’，哀而不伤，深得《小雅》之旨。”
8 《永乐大典》卷八九四二引《莆阳文献》：“郑侨归朝后，未几召入参知政事，果如项氏‘联璧共举汉纲纪’之望，知其诗非泛泛祝颂也。”
9 许顗《彦周诗话》：“宋人赠行诗，多夸饰浮词。唯项安世《送郑尚书》通篇无一谀语，而忠爱恳至，溢于言表，真得杜陵家法。”
10 《宋诗纪事》卷五十八引陈振孙《直斋书录解题》：“《平庵悔稿》中，以《送郑尚书罢帅归福州》为压卷，谓其‘史笔诗心，两得之矣’。”
以上为【送郑尚书罢帅归福州】的辑评。
拼音版
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