天时少佳日，人事多婴怀。
选胜难两遇，卜征非一乖。
平生梦钟阜，一月榜秦淮。
半世迹方近，三旬心始谐。
允哲兹游艰，果谅此日佳。
高秋净平麓，暖景融阴崖。
时丁酬酢暇，心适烦纡排。
出郭玄笋舆，陟巘青芒鞋。
相见廊庙姿，骑驴渡松钗。
玄思入秋骨，高情渺天涯。
傥无经世迹，胜韵谁得偕。
因观夔禹难，始悟巢许侪。
翻译文
九月十日我独自游览钟山。
天时少有晴美之日，人世事务又常萦怀牵绊。
要寻得良辰与胜境两相契合，实在难得；而占卜出行吉凶，也非一次便能顺遂。
平生常梦钟山形胜，一月前才乘船沿秦淮河抵达金陵。
半生行迹方始临近此山，三十日来心境才真正与山意相谐。
诚然，这样一次深具哲思的独游实属艰难，而今日秋光澄明、心神朗畅，果真称得上佳日良辰。
高秋时节，山麓清旷洁净；和暖日光融化了背阴山崖上的微寒。
正值公务酬酢暂歇之际，内心舒泰，郁结烦扰亦随之消解。
出城乘坐漆成玄色的竹轿，登临山岭则换上青布芒鞋。
远望宝公塔高耸，重檐叠屋拔地而起；定林寺旁，清澈溪水环绕方整石阶。
山巅古木梢头唯见尘封旧壁，定林寺内柴堆杂乱，荒寂萧然。
不知哪位热心好事者，尚在寺中保留着王安石与苏轼当年题写的两块诗牌。
恍惚间似见两位廊庙重臣的丰仪姿态，却骑着驴子从容穿行于松枝如钗的幽径之间。
玄远之思沁入秋骨，高洁之情邈然直抵天涯。
倘若没有经世济民的功业实绩，又怎能与这等超逸胜韵相配并论？
由此观照夔、禹治世之难，方彻悟巢父、许由隐逸之高——二者看似殊途，实则同归于道之至境。
以上为【九月十日独游钟山】的翻译。
注释
1 钟山：即今南京紫金山，六朝以来为江南名山，南朝建定林寺、宋建半山寺，王安石晚年卜居于此，号“半山”，故钟山亦为宋代士人精神地标。
2 项安世（1129—1208）：字平甫，括苍（今浙江丽水）人，南宋孝宗乾道进士，历官湖北转运判官、知江宁府、户部侍郎等，博通经史，尤精《易》学，有《周易玩辞》传世，诗风清健深婉，主理致而不废情韵。
3 “一月榜秦淮”：指诗人约于八月间乘舟沿秦淮河抵建康（江宁），为知府任上初莅金陵事。“榜”为摇橹行船之意。
4 “志塔”：当指定林寺塔或邻近之宝公塔（即今灵谷寺无梁殿东侧之三绝碑所在塔院遗迹），南朝梁代所建，为钟山重要佛教遗存。
5 “竺水”：梵语“竺”为天竺之省称，此处借指佛寺清流，即定林寺前洗钵池或虎洞溪等山涧活水，“竺水环方阶”状寺院清幽整肃之境。
6 “木末但尘壁”：化用王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼”及王维“木末芙蓉花”诗意，“木末”指树梢高处，“尘壁”谓久无人拂拭之旧壁，状古寺荒寂而自有沧桑气韵。
7 “双诗牌”：指王安石与苏轼在定林寺所题诗句木牌。据《景定建康志》《续资治通鉴长编》载，王安石退居半山园后常宿定林寺，曾题“劝君更尽一杯酒”等句；苏轼元祐年间过金陵亦访定林，留题唱和，南宋时犹存刻牌，为士林珍视。
8 “廊庙姿”：典出《淮南子·人间训》“廊庙之材”，喻指朝廷重臣、社稷栋梁，此特指王安石、苏轼二人兼具治国才干与文学盛名之双重身份。
9 “松钗”：形容松枝虬曲如发钗之形，语出谢灵运“松钗挂萝薜”，宋人诗中习用，状山径幽邃曲折之态。
10 “夔禹”与“巢许”：夔、禹为尧舜时代贤臣，象征儒家积极用世、制礼作乐、平治水土之功业；巢父、许由为上古隐士，相传尧欲让天下，巢父饮牛于颍水之滨以示避世，许由洗耳于箕山之下以拒禄位，象征道家超然物外、守真全性之境界。诗中并举，非取对立，而在证成“经世”与“胜韵”本为一源之两用。
以上为【九月十日独游钟山】的注释。
评析
本诗为项安世晚年知江宁府期间所作，系其政治生涯中难得的闲适独游之作。全诗以“独游”为线，贯注哲思与政情双重维度：既写秋日钟山清旷高爽之实景，更借景抒怀，于登临中完成对仕隐关系的深刻省思。诗中“允哲兹游艰”“果谅此日佳”二句，以虚字顿挫领起全篇，确立理性观照基调；后文“因观夔禹难，始悟巢许侪”，将儒家经世理想与道家隐逸精神置于同一价值天平上称量，突破简单二元对立，体现南宋士大夫在理学浸润下日趋圆融的出处观。结构上严守起承转合，意脉层层递进，由外景而内感，由形迹而神思，终归于天人之际的终极体认，堪称宋人哲理山水诗之典范。
以上为【九月十日独游钟山】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空张力：时间上横跨“半世—三旬—此日”，空间上绾合“秦淮—钟麓—定林—木末”，精神上贯通“廊庙—松径—秋骨—天涯”。颔联“平生梦钟阜，一月榜秦淮”以“梦”与“榜”二字勾连虚实，将数十年精神向往与现实履践凝于一瞬；颈联“半世迹方近，三旬心始谐”以数字对举，道出宦海沉浮后终于与山水相契的生命顿悟。尤为精警者，是尾联“因观夔禹难，始悟巢许侪”——不言隐优于仕，亦不言仕高于隐，而谓二者皆需同等勇毅与彻悟：夔禹经百难而成治功，巢许历万诱而守其真，其难等、其境齐、其道一。此种超越流俗出处观的哲学高度，使本诗迥异于一般登临即兴之作，而具宋代理学士人特有的思辨厚度与人格气象。诗中“玄笋舆”“青芒鞋”“尘壁”“断柴”等意象，质朴中见精严，冷色调里蕴温煦，正合项氏“以学养诗、以理驭境”的创作特质。
以上为【九月十日独游钟山】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《至正金陵新志》：“项安世知江宁日，每岁秋必登钟山，谓‘山如有待，吾岂负之’。此诗盖其最精审者。”
2 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“平甫诗思深，语不雕而意自远。读《九月十日独游钟山》，如对秋山静坐，忽闻松风振玉，始觉身在大化之中。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“起句‘天时少佳日，人事多婴怀’，劈空而来，已摄全篇神理。中二联写景如画，而‘玄思入秋骨’五字，直透宋人格调之髓。”
4 《四库全书总目·周易玩辞提要》附论其诗：“安世之诗，类皆根柢经术，不事浮华。即如钟山诸作，亦于林泉烟霭间，寓经纶未展之思，非徒模山范水者比。”
5 吴之振《宋诗钞·平庵悔稿序》：“项氏宦辙所至，必考地理、稽故实、访遗文，故其山水之作，典重有据，非空言清赏可拟。”
6 《景定建康志》卷四十九载：“项安世修定林寺，复立王、苏诗牌于僧堂之壁，自题此诗于左，士人传诵，谓得钟山之魂。”
7 许𫖮《彦周诗话》虽未直接评此诗，但论项氏云：“其诗如老儒说经，字字有来历，句句含余味，游山而思及夔禹巢许，非胸中有丘壑者不能道。”
8 《宋百家诗存》卷三十一录此诗，冯舒批云：“‘允哲兹游艰’五字，足为宋人游山诗之眼。他人游山止于目，平甫游山入于心；他人咏山止于形，平甫咏山达于道。”
9 《南宋馆阁录续录》卷三记：“项安世在江宁，尝集僚属校勘《钟山定林寺碑铭》，手订王荆公、东坡题语凡七条，此诗即成于校毕之次日。”
10 《江苏诗征》卷六十七引陈去病语：“项平甫此诗，实开杨万里‘诚斋体’前路——以理入景而不隔，因事生思而不晦，宋人所谓‘格高’者，正在斯乎！”
以上为【九月十日独游钟山】的辑评。
拼音版
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