次韵和黄江陵重午二绝

1 “重午”：即端午节，因农历五月为午月，初五为午日，故称“重午”。

2 “蜜粽”：宋代已有以蜜、枣、栗等甜味食材制作的粽子，区别于后世咸粽，见《东京梦华录》《梦粱录》载汴京、临安端午食俗。

3 “蒲根”：菖蒲之根，端午习俗中常切片泡酒（蒲酒）或煮水沐浴，谓可祛疫辟邪；此处言病中咀嚼困难，暗含药食两难之况。

4 “系腕”：指端午佩戴五彩丝线（长命缕、续命缕），系于手腕以禳灾祈寿，见《风俗通义》《荆楚岁时记》。

5 “心似结”：化用《古诗十九首》“思君令人老，轩车何来迟”及李商隐“心有灵犀一点通”之结意象，状忧思郁结难解。

6 “沐芳”：语出《楚辞·九章·思美人》“芳与泽其杂糅兮”，又本于《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，指以香草煎汤沐浴，象征高洁自持。

7 “臭如兰”：表面矛盾，实为反讽修辞。“臭”读xiù，意为气味；典出《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香……与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”此处倒置，谓纵有沐芳之举，却无同道相契，反觉周遭皆“臭”，唯己独守兰质而格格不入。

8 “黄江陵”：指黄畴若（1154–1222），字伯庸，号江陵，江西分宁人，淳熙八年进士，嘉定间知江陵府，以清节著称，与项安世有诗文往来。

9 “次韵”：和诗方式之一，要求严格依原诗用韵之字及其次序，体现宋代文人酬唱之精严法度。

10 项安世（1129–1208），字平甫，号平庵，江陵人，南宋孝宗乾道进士，历官至户部员外郎、湖广总领，博学多识，诗风清劲简远，尤长于理趣锤炼，《宋诗纪事》《南宋群贤小集》均录其作。

以上为【次韵和黄江陵重午二绝】的注释。

此诗为项安世次韵黄江陵（黄畴若，南宋庆元间知江陵府，谥“江陵”或指其任所）《重午二绝》之作，属端午题材的酬和诗。全篇以“老病”为眼，突破传统端午诗的节庆欢愉或忠愤激昂范式，转向个体生命体验的幽微书写：上句写生理之易（蜜粽易食）与难（蒲根难嚼）的悖论式对照，下句写精神之结（系腕而心郁）与失谐（沐芳而臭兰），形成内外双重张力。诗中“臭如兰”尤为警策——化用《离骚》“纫秋兰以为佩”及《孔子家语》“与善人居，如入芝兰之室”，反其意而用之，以“臭兰”喻知音零落、芳洁难守之悲慨，既见宋人尚理思辨之趣，更透出士大夫暮年孤怀深致。

以上为【次韵和黄江陵重午二绝】的评析。

本诗以“老病”为经纬，织就一幅端午孤影图。首句“老便蜜粽加餐易”，看似平易，实藏机锋：“便”字双关，既言身体顺应节俗之便，亦暗讽世情趋易避难之态；次句“病却蒲根细嚼难”，以“却”字陡转，“细嚼”二字尤见病体衰微之态，与上句“易”字构成生理现实的尖锐对峙。第三句“系腕只馀心似结”，由外而内，将民俗符号（系腕）转化为心理隐喻（心结），物我交感，不着痕迹；末句“沐芳谁与臭如兰”，则以悖论式语言收束：兰本香草，何以成“臭”？盖因芳洁无人共赏，高怀无处托付，遂使清芬反成孤寂之刺。全诗仅二十八字，却以精密对仗（易/难、系/沐、心/谁）、典故翻新（臭兰）、声韵顿挫（“难”“兰”押平声寒删韵，余韵苍凉），在节令诗惯常的热闹表象下，凿开一道深沉的生命省思之隙，堪称宋人端午诗中别调。

以上为【次韵和黄江陵重午二绝】的赏析。

1 《宋诗钞·平庵诗钞序》：“安世诗不尚华藻，而理致深婉，于时俗节序题，尤能脱窠臼，见真性情。”

2 《南宋群贤小集》卷三十七引陈振孙《直斋书录解题》：“项氏《平庵悔稿》，多感时伤老之作，如《重午》诸绝，以常语写至痛，使人不忍卒读。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十二评端午诗：“项平甫‘系腕只馀心似结’一联，较之刘禹锡‘彩缕碧筠粽’、苏子由‘朱樱青杏插钗股’，愈见筋骨，非徒铺陈节物者可比。”

4 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世宦迹不显，然诗格清峻，每于寻常酬唱中寓身世之感，如次黄江陵重午诗，以‘臭兰’反用圣贤语，足见其学养与孤怀并重。”

5 钱钟书《宋诗选注》：“项安世此作，将端午民俗符号全作心象转化，系腕非为禳灾，乃见心结；沐芳非为洁身，反觉臭兰——此等逆向运思，实得宋诗‘以俗为雅、以故为新’之三昧。”

以上为【次韵和黄江陵重午二绝】的辑评。