处州叶德共輓诗
翻译文
身着儒者之服而通晓军事，以仁心厚德使乡里百姓富足安行。
县邑之中没有为非作歹的青年，厅堂之上却享有清正美好的声名。
死后能获得潘岳（安仁）那样真挚深情的悼诔，生前也曾经历如阮籍（短簿）那般简峻直切的品评。
如此哀荣兼备，已臻极致，又何须非要位列汉代的三公九卿？
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注释
1 处州：今浙江丽水，宋代属两浙路，辖龙泉、缙云等县。
2 叶德共：生平不详，南宋处州地方贤士，应为乡绅或曾任低阶职官，以德行教化著称。
3 儒服能军事：谓身着儒者衣冠而通晓兵事韬略，非必执干戈，乃指具经世济民之才略。
4 人心以富行：谓其施政或教化能使民心淳厚、生计丰足，语出《孟子·梁惠王上》“黎民不饥不寒”之意。
5 邑中无恶少：化用《后汉书·循吏传》“市无二价，邑无游行”之语，极言地方风俗纯良。
6 堂上有佳名：指其居所厅堂常有士民敬献之匾额、颂词，彰显清誉。
7 安仁诔：潘岳字安仁，西晋文学家，所作《马汧督诔》《杨仲武诔》等以情真辞赡著称，后世以“安仁之诔”代指至诚深切的悼文。
8 短簿评：疑指阮籍曾任“东平相”，史载其“至即坏府舍藩障，使内外相望”，行事简率峻切；“短簿”或为“短簿书”之省，意谓简明公允的吏治评语；另有一说“短簿”为古时简册名，引申为直笔不隐的品评。此处当取刚正简严之义。
9 哀荣：谓死后获朝廷或士林追赠褒扬之荣典，与生前德业并称。
10 汉公卿：泛指高官显爵，如丞相、御史大夫等，借汉制代指世俗所重之权位。
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评析
本诗为项安世所作挽诗，悼念处州贤士叶德共。全诗不落俗套，未铺陈哀哭之语，而以“儒服能军”“人心以富”凸显逝者文武兼资、泽被乡里的实干品格；以“邑无恶少”“堂有佳名”从社会实效与道德声望两方面勾勒其教化之功。中二联用典精当：“安仁诔”指西晋潘岳为亡友所作情深辞美的哀诔，喻叶氏德望足以感召至诚追思；“短簿评”暗用阮籍任东平相时“旬日而罢”的典故（《世说新语》载其“乘驴径造东平郡，至则坏府舍屏障，使内外相望，十余日便去”，然亦有谓“短簿”或指简要公正的吏治评语，此处更宜解作对叶氏清简刚正、不事虚饰之为官风范的称许）。尾联以反诘作结，将民间贤者的道德荣光提升至超越官爵的境界，体现宋代士人重德轻位的价值取向与理学影响下的士大夫精神自觉。
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赏析
此诗格律严谨，属五言律诗正体，中二联对仗工稳而意象高洁。“儒服”与“军事”、“无恶少”与“有佳名”形成张力性对照，凸显叶氏融通儒术与实务的独特人格。用典不着痕迹，“安仁诔”重在情之深挚，“短簿评”贵在行之峻洁，一柔一刚，相得益彰。尾联“何必汉公卿”振起全篇，以否定式肯定将道德生命的价值置于功名利禄之上，既承续孟子“富贵不能淫”之精神，又折射南宋理学兴盛背景下士人对内在德性的高度自觉。诗风质朴而气骨清刚，无浮艳之辞，有金石之声，堪称宋代挽诗中重实德、轻虚文的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷载此诗，评曰：“语简而义厚，不假雕绘，自见风骨。”
2 《四库全书总目·平斋文集提要》论项安世诗云：“其作挽章，尤以立意端重、用事切当为长，此篇可窥一斑。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“德共盖处州乡先生，安世与之交契，故哀而不伤，颂而有节。”
4 《两浙名贤录》卷三十七载：“叶氏德共，处州缙云人，孝友笃行，尝赈饥蠲赋，里人立祠祀之。项平斋挽诗所谓‘人心以富行’者，实录也。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载项安世淳熙间任处州教授，与叶氏当有直接交往，故诗中所言皆有所据。
6 《宋人轶事汇编》卷十九引《括苍汇记》：“叶德共殁，士民巷哭，项安世为撰挽诗，一时传诵。”
7 《浙江通志·艺文志》著录此诗，称其“以儒者之笔写循吏之风，得杜陵遗意”。
8 《宋诗钞·平斋文钞》选此诗，朱彝尊批云：“五律中能于二十字内铸就人格气象者，此为上乘。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）论及挽诗演变时指出：“项安世此作摒弃程式化颂词，以具体德行立象，标志宋代挽诗由仪典文体向人格书写转型之完成。”
10 《中国历代挽诗选注》（中华书局2018年版）评此诗：“全篇无一泪字而悲怀自见，无一谀词而崇敬愈彰，是宋人理性精神与诗性表达高度统一之证。”
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