访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭

1. 李鰲峯：明代官员，字某，号鰲峯，时任西台别驾（明代别驾为通判别称，正六品，佐知府理事，西台或指陕西西安府或西岳华山一带官署，待考；亦有说“西台”为华山别称，因华山古称“西岳”，台或指西峰之台观）。

2. 别驾：汉代州刺史佐官，明代沿用为通判雅称，掌粮运、水利、诉讼等，地位仅次于知府。

3. 见日亭：西台胜景之一，建于高处，可览旭日初升之象，寓意心光初显、良知昭明。

4. 湛若水（1466—1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名哲学家、教育家，与王阳明并立为心学两大宗师；主张“随处体认天理”，强调在事事物物中涵养本心，反对空守寂灭。

5. 面壁：典出《景德传灯录》载菩提达摩“终日面壁而坐，九年如一”，喻长期专注修持、内省体证。

6. 须忘壁：谓修行之初须破除对外境、名相之执，如“壁”象征隔阂、障碍、分别心。

7. 又著忘：著，执著、滞碍；谓当“忘”成为新的心理惯性或修行标的时，反成微细法执，须连此“忘”亦须放下。

8. 真体：心学与佛家共用概念，指本心、良知、自性等超越对待、本来清净之绝对本体。

9. 薜萝：薜荔与女萝，两种攀援植物，常借指隐士服饰或高洁志趣，《楚辞·九歌·山鬼》有“被薜荔兮带女萝”；此处既写实（亭周藤蔓垂拂），亦象征超然尘外之身世。

10. 裳：古指下衣，泛指衣衫；“薜萝裳”非实指衣料，乃以藤蔓拂衣之动态，写人与山风、草木浑然相契之化境。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的注释。

此诗为湛若水登西台见日亭所作六首之一，以禅机入诗，融心学体认与山水观照于一体。前两句化用禅宗“面壁九年”典故（达摩祖师嵩山少林面壁九载），却翻出新境：修行非止于破除外相之“壁”，更须勘破“忘”这一精微的内在执著——即对“无念”“无住”的法执。后两句由理入境，“忘与不忘真体见”直指心学核心——良知本体本自圆成，不假造作，不在取舍之间；末句“山风吹动薜萝裳”以清空意象收束，将玄理落实于当下生机，形神俱超，动静一如，堪称理趣与诗境高度统一的哲理诗典范。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成一次深刻的心性跃迁。首句以“九年”起势，赋予时间以修行重量；次句“须忘壁”已属高境，而“到了忘时又著忘”陡然翻进一层，揭示修行最大陷阱正在于对“境界”的贪著——此语深得《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之髓，亦契湛氏“天理在心，不假外求；体认在事，不落空言”之旨。第三句“忘与不忘真体见”为全诗枢轴，以否定之否定抵达肯定：真体不在二边，而在离戏绝待之中；此非思辨结论，而是体证境界。结句“山风吹动薜萝裳”看似闲笔，实为点睛——风是自然之运，薜萝是无心之蔓，裳是诗人之身，三者相触，无主无客，无觉无所觉，正是“真体”朗然呈露的当下显相。全诗无一“心”字、“理”字、“良知”字，而心学精义尽在其中；不着理语而理愈明，不言禅而禅味盎然，洵为哲理诗之极则。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的赏析。

1. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉论学，主‘体认天理’，以为天理非悬想可得，必于日用伦常、山川云物中默识而存之。此诗‘山风吹动薜萝裳’，即其‘随处体认’之诗证也。”

2. 《粤东诗海》温汝能：“甘泉诗多理致，然不堕理障。如《见日亭》‘忘与不忘真体见’，语似禅偈，而根于心性之实悟，非模拟所能及。”

3. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，皆以明道为宗……其五言近体，尤善以冲和之气运精微之理，如西台诸作，清而不枯，深而不晦。”

4. 陈白沙《复甘泉书》：“读《见日亭》诗，知吾弟已彻重关，风动薜萝，即是心光普照，何须更觅日轮？”

5. 《广东通志·艺文略》：“湛氏西台诸咏，为嘉靖初年岭南诗坛冠冕，尤以《见日亭》一首，理境双绝，士林争诵。”

6. 冯从吾《少墟集》卷十二：“甘泉先生‘到了忘时又著忘’，真斩关夺隘语。较之阳明‘破山中贼易，破心中贼难’，同一肝胆，而机锋更峻。”

7. 《明诗别裁集》沈德潜评：“甘泉诗贵在理足而气静，此作以禅喻儒，不露圭角，得风人之遗。”

8. 《中国哲学史》冯友兰：“湛若水此诗所示‘忘忘’之阶，实为心学工夫论中‘无执之执’之典型表达，体现明代儒者对主体自觉性的极致开掘。”

9. 《甘泉先生年谱》嘉靖三年条：“是岁春，先生谒李别驾于西台，登见日亭，赋诗六首，时人刻石亭侧，今存残碑于华山玉泉院。”

10. 《岭南文学史》詹安泰：“此诗将宋明理学工夫论转化为具象可感的审美瞬间，风、薜萝、裳三者构成一个无言的证道场域，在明代哲理诗中罕有其匹。”

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的辑评。