送赵推官衡州
着眼尘网外，纳身诗社中。
乐哉万好庵，刘骥尊酒同。
此事非外假，千载扬清风。
冰溪瑞峰高，更是章泉翁。
永贞志独砺，探赜雅用充。
不知群儿愚，一洗凡马空。
祝融石鼓江，旧观多巨公。
兴怀南渡初，此地惊盲聋。
煌煌太宗业，树立甚宏雄。
官闲莫兴寄，因来莫匆匆。
翻译文
放眼于尘世罗网之外，安身于诗社之中。
万好庵中其乐融融，与刘骥共饮尊酒，情谊深厚。
此等高怀并非借外物而得，千载以来传扬着清正之风。
冰溪澄澈，瑞峰高耸；更令人敬仰的是章泉翁（朱熹门人吕祖谦之师吕本中？或指吕氏家族所居之章泉，此处当特指理学渊薮之地；然据考，“章泉翁”实为韩淲之父韩元吉晚年自号“章泉居士”，诗中当指其父——韩元吉亦曾知衡州，且有《章泉集》，故此处“更是章泉翁”乃追念先德、标举家学）。
赵推官永守贞节之志，独力砥砺操守；深研幽微义理，雅正之用充盈于胸。
岂料群儿愚昧无知，幸赖君一洗凡庸，使俗马顿空，气象为之一新。
祝融峰、石鼓山、湘江之畔的衡州，旧时观览之所，多出巨公名贤。
遥想南渡之初，此地曾令朝野震惊——士风凋敝、视听昏聩，如盲如聋。
而今幸有两位英杰（或指赵推官与作者，或指赵与另一衡州贤守）激荡风云；然宦游辗转，欲求相逢实属不易。
唯感遗憾者：彼此尚无缘一面；然旧日情谊本出同乡通家之好（韩淲祖籍开封，父韩元吉徙居信州上饶，与赵氏或有世交；“本家通”指两家素有通家之好）。
愿您尽心履行职守，精研学问；朝廷自当以旌弓礼聘（典出《左传》“王使执帛召公孙固”，后世以“旌弓”喻朝廷征贤之礼），不遗贤才。
煌煌太宗（此处非指唐太宗，乃泛称宋初开国宏业，或特指宋太宗朝重文兴教、奠定理学根基之政绩；然韩淲为南宋中期人，更可能借“太宗”代指本朝列圣，尤重文治之统绪）伟业，树立甚为宏雄。
更愿朝廷恒常任用贤能，更愿边事宁靖、常保和戎（指与金对峙下力求和平共处，非主战亦非苟安，体现南宋士大夫务实理性之政治理想）。
您虽官务清闲，亦莫仅以诗酒寄兴；若因公来此，切勿匆匆而去。
以上为【送赵推官衡州】的翻译。
注释
1. 赵推官：姓名不详，宋代推官为各州府佐官，掌刑狱司法，从八品，多由进士出身者担任。衡州即今湖南衡阳，南宋属荆湖南路，为湘南重镇。
2. 尘网：陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，喻世俗功名束缚。此处反用，言主动超脱。
3. 万好庵：韩淲书斋名，亦为其诗社活动场所，在信州（今江西上饶）。“万好”取意于“无不好”，体现其淡泊自适、兼容并蓄的审美与人生观。
4. 刘骥：生平不详，当为韩淲诗社同人，或亦寓居信州之士人，与韩淲交厚。
5. 章泉翁：指韩淲之父韩元吉（1118–1187）。韩元吉字无咎，号南涧，晚号章泉居士，著有《南涧甲乙稿》《章泉稿》。其曾知建安（今福建建瓯）、建宁（今福建建瓯）、隆兴（今江西南昌）等地，未尝知衡州；然“章泉”为其居所及号，韩淲诗中屡以“章泉”代指家学渊源与精神传承，此处“更是章泉翁”即谓赵推官之风节气度，堪比先父之清德。
6. 永贞：永久坚贞，语出《周易·坤卦》“君子以厚德载物”，亦含《尚书》“永贞厥德”之意，强调士人道德持守。
7. 探赜：探求幽深之理。《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。”指钻研义理之学，尤指理学精微。
8. 祝融石鼓江：衡州三大地标。祝融峰为南岳衡山最高峰；石鼓山在衡阳城北湘水、蒸水、耒水汇合处，上有石鼓书院（北宋四大书院之一）；“江”指湘江。三者并提，凸显衡州作为湖湘理学重镇的文化地位。
9. 南渡初：指北宋靖康二年（1127）徽钦二帝被掳、高宗南渡建立南宋政权之初。当时衡州地处抗金前沿，士风激荡，亦多流寓学者，故云“惊盲聋”，谓其振聋发聩之思想影响。
10. 旌弓：古代天子征聘贤士所用之弓，以示尊礼。《左传·僖公二十八年》：“王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯……赐之大辂之服、戎辂之服、彤弓一、彤矢百……”后世遂以“旌弓”代指朝廷礼聘贤才之典制。
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评析
本诗为韩淲送别友人赵推官赴衡州任所而作，属南宋典型的赠别述怀之作。全诗以清刚雅正之笔，熔铸家国情怀、学术理想与个人交谊于一体。首联即定调超逸——“着眼尘网外，纳身诗社中”，非逃世之隐，乃立身于文化共同体中的自觉选择。中段以“万好庵”“章泉翁”为枢纽，既写当下交游之乐，又溯家学渊源（韩元吉曾任衡州通判，韩淲本人亦长期寓居信州，与衡州人文地理渊源深厚），使地域空间升华为精神谱系。对赵推官之赞，不落俗套：“永贞志独砺”强调士节，“探赜雅用充”凸显理学修养，迥异于一般应酬诗之浮泛。末段由衡州历史（南渡初之“盲聋”）引出对现实政治的深切期许：“常用贤”“常和戎”，语极平实而意极沉痛，体现南宋中后期士大夫在偏安格局下坚守道统、调和时局的理性担当。结句“官闲莫兴寄，因来莫匆匆”，温柔敦厚，余韵绵长，深得宋诗“以理趣胜”的三昧。
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赏析
韩淲此诗结构谨严，起承转合自然浑成。开篇以“尘网”与“诗社”对举，确立全诗精神坐标——非避世，而在文化实践中共守价值。中段“万好庵”与“章泉翁”形成时空双轴：前者是当下文人共同体的生活现场，后者是家学与道统的历史纵深，使赵推官之赴任不再仅为个人仕途，而成为文化薪火传递的一环。对赵氏品格的刻画尤为精到：“永贞志独砺”写其孤高守节，“探赜雅用充”状其学养丰赡，八字凝练而内涵厚重，足见韩淲对理学人格理想的深刻体认。衡州地理意象的铺陈（祝融、石鼓、湘江）非徒状形胜，实借历史地理承载文化记忆——从南渡初的“惊盲聋”到“两英荡”的当下，暗喻理学精神在此地的绵延与新生。尾声政治理想的表达（“常用贤”“常和戎”）摒弃空泛颂祷，直指南宋国运核心症结，显出诗人超越个人际遇的士大夫襟怀。语言上，全诗用典精切而不晦涩（如“尘网”“旌弓”），句式骈散相间，音节清越浏亮，深得江西诗派“点铁成金”而归于平淡之妙。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》评：“韩淲诗清夷恬淡，不为奇险之语，而自有深致。此诗送人赴衡，兼怀先德，抚今追昔，忠爱恻怛之思，溢于言表。”
2. 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多抒写性灵，不事雕琢……其送赵推官诸作，尤见家学渊源与湖湘风概之交融。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“淲与赵氏通家，故诗中‘旧好本家通’一句，情真语挚，非泛泛应酬可比。”
4. 《全宋诗》第49册韩淲小传：“其诗承南涧家学，兼取吕本中、曾几之长，以清雅见称。衡州诸作，多寄望于地方吏治与理学传播，具时代典型性。”
5. 今人王兆鹏《宋南渡后理学诗人群体研究》：“韩淲此诗将推官之职任、衡州之地望、章泉之家学、太宗之政统四重维度交织，构建出南宋中期士人‘以学辅政’的理想图景，堪称理学诗之典范。”
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