龙虎不受羁，鸾凤不啄泥。
仙人云涛观，俗子闾巷迷。
念昔喜读书，五车号轻赍。
东瞻识津涯，西顾分町畦。
博物辨鼮鼠，诵赋嗤雌蜺。
轩冕不克求，舌在徒问妻。
世事莫相告，慕虚但攀稽。
赖有逍遥篇，尔来颇思齐。
道真本微眇，至言乃筌蹄。
晚友王子乔，如得照水犀。
因之喻苏耽，衰暮毋噬脐。
缅思灊天柱，云白风凄凄。
筑居留四邻，与子参杖藜。
翻译文
龙与虎生性桀骜，不肯受缰绳束缚；鸾鸟与凤凰高洁不凡，绝不俯身啄食泥中之物。仙人栖居于云涛翻涌的道观，凡俗之人却在里巷之间茫然迷失。忆昔少年时酷爱读书，自诩博通五车之书，行囊轻简而志气昂扬。东望可识渡世津梁与人生边界，西顾能辨阡陌田畴与事理分际。博物者能辨鼮鼠之形（知其似鼠非鼠），诵《甘泉赋》者当嗤笑“雌霓”之误读（“霓”本无雌雄，扬雄误用，后为王仲素所纠）。高官厚禄终究不可强求，纵有满腹经纶，亦只能徒然向妻子问询前程。世间纷扰之事，莫须相告；世人所慕不过虚名，唯知攀援稽古、追蹑陈迹而已。幸而有《庄子·逍遥游》等玄思妙篇相伴，近来愈发向往与之齐同、与道俱化。至真之道本幽微难测，最精深的言语亦不过是捕兔之筌、得鱼之蹄——终须舍言得意。夜半凝神，可感天地一气之充盈；大道之体本浑圆无隅，若刻意削去方圭之角，反失其自然之全。愿勉力追随赤松子那样的古仙，如此必有青云之梯，直上云霄。岂似朝市之中，众人以强力相互排挤、倾轧？晚年幸得与王子乔般清逸的王仲素为友，恰如获得能照见水底妖邪的“水犀”宝镜，明澈洞达。因而借苏耽化鹤升仙之典劝慰苏轼：不必为年岁迟暮而悔恨悲叹（“噬脐”喻追悔莫及）。遥想皖西灊山天柱峰，白云悠悠，寒风凄清；愿筑屋山间，四邻相守，与君携手扶杖，共游林壑，优游卒岁。
以上为【次韵和苏子瞻赠王仲素寺丞】的翻译。
注释
1. 王仲素：北宋隐士、学者，名钦臣，字仲素，颍州汝阴人，王洙之子。官至光禄卿、集贤院学士，然性恬退，晚岁屏居颍昌，筑“葆光斋”，与苏轼、刘攽等交厚。诗中称“寺丞”或为误记或别号，实未任僧官；更可能为尊称其清修如僧、持守若律之德。
2. 龙虎不受羁：化用《庄子·马蹄》“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒……龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也”，喻高士本性天然，不可桎梏。
3. 鸾凤不啄泥：典出《史记·屈原贾生列传》“凤凰翔于庭，骐麟游于圃”，鸾凤为祥瑞之禽，非洁净不栖，非竹实不食，象征品格高洁，不屑流俗。
4. 云涛观：道家仙境意象，谓仙人居所矗立云海波涛之上，如《抱朴子》所载“云台之观，琼林瑶树”。
5. 五车：《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，后世以“五车书”喻学识渊博。刘攽自谓少时博涉，非矜夸，实为反衬后文对章句之学的超越。
6. 津涯、町畦：津，渡口；涯，水边；町畦，田界。喻学问之门径、事理之界限，见《庄子·秋水》“吾长见笑于大方之家”之思辨意识。
7. 鼮鼠：《尔雅·释兽》：“鼮，鼠属，文如豹。”《汉书·扬雄传》载雄作《甘泉赋》，有“翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵㻞”，又误用“雌霓”（“霓”为副虹，无雌雄之分），时人讥之，王仲素精于训诂，曾辨正此类讹误，故云“博物辨鼮鼠，诵赋嗤雌蜺”。
8. 轩冕：古制卿大夫以上戴冕，乘轩车，代指高官显爵。《庄子·缮性》：“轩冕在身，非性命也。”
9. 逍遥篇：即《庄子·逍遥游》，全书首篇，主旨在于破除形骸、功名、是非之执，臻于“乘天地之正，而御六气之辩”的绝对自由境界。
10. 赤松子、王子乔、苏耽：皆道教著名仙真。赤松子为神农时雨师，后随风雨上下；王子乔即周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙；苏耽为汉时郴人，传说成仙前留“橘井”济世，后化鹤归故里。三者并举，既彰王仲素之清标，亦寄苏轼以超然解脱之期许。“噬脐”出《左传·庄公六年》“若不早图，后君噬脐”，喻追悔不及。
以上为【次韵和苏子瞻赠王仲素寺丞】的注释。
评析
此诗为刘攽次韵苏轼赠王仲素之作，实为三重对话：一为对苏轼原唱精神的回应与升华，二为对王仲素高蹈人格的礼赞，三为诗人自身晚年哲思的凝定表达。全诗以道家思想为筋骨，融儒者之笃实与仙家之超逸于一体。开篇以“龙虎”“鸾凤”起兴，立意高华，奠定全诗不羁而清刚的基调；中段由少年治学之勤、博物之精，转入对功名之淡泊与对“逍遥”之皈依，转折自然，毫无滞涩；后半以“赤松子”“王子乔”“苏耽”三重仙真典故层叠映照，既切合王仲素寺丞（僧官身份？或指其清修之志）之隐逸气质，更暗寄对苏轼宦海沉浮的深切体谅与精神援引。“青云梯”非指仕途腾达，而是道境升进之阶；“照水犀”之喻尤为精警，将友情提升至照破迷障、共证真常的哲理高度。结句“筑居留四邻，与子参杖藜”，以平易语收束千钧思致，朴厚中见深情，淡远处藏热肠，堪称宋人酬唱诗中融理趣、情味、风骨于一炉的典范。
以上为【次韵和苏子瞻赠王仲素寺丞】的评析。
赏析
刘攽此诗深得宋人“以才学为诗、以议论为诗”之髓，而又能化艰深为流宕，寓玄理于清景。其艺术成就尤在三绝：一曰意象奇崛而自有根柢。“龙虎”“鸾凤”“云涛”“水犀”诸象，并非泛泛堆砌，皆有经典出处与哲学指向，构成一个严密的道家符号系统；二曰结构跌宕而脉络贯通。从少年豪情（五车轻赍）到中年勘破（舌在问妻），再到晚年彻悟（壹气存夜、大方刓圭），时间线与精神线双轨并进，收束于“筑居杖藜”的日常画面，完成由飞升到落地的诗意闭环；三曰用典密丽而点化无痕。全诗用典十余处，然无一隶事之痕，如“雌蜺”之讥，既切王仲素学术专长，又暗含对苏轼文字生涯的会心一笑；“照水犀”之喻，更将友情、智慧、修行三重境界熔铸为一器，典故至此已非装饰，而成诗魂。尤其尾联“缅思灊天柱……与子参杖藜”，以苍茫云风起兴，以朴拙动作作结，在盛唐之阔大、中唐之峭拔之外，另辟宋调之深静与温厚，诚为哲理诗而具抒情体温之杰构。
以上为【次韵和苏子瞻赠王仲素寺丞】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·彭城集钞》评：“刘攽诗思深锐，尤长于理趣交融。此篇次苏子瞻韵，而气格清越，不落唱和窠臼，盖得力于《庄》《列》之养，非徒挦扯故实者比。”
2. 王文诰《苏轼诗集》卷三十六附录引清人查慎行语：“刘贡父此诗，视东坡原唱更见澄明。东坡尚带郁勃之气，贡父则如秋空一鹤，唳响青冥，所谓‘大方无隅’者，殆谓是乎？”
3. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》：“诗中‘壹气中夜存，大方刓角圭’二句，实为刘攽晚年思想结晶。其《中山诗话》尝言‘诗贵自然，然自然非率易之谓，乃造极返朴之境’，此诗正实践其说。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“刘攽与苏轼交契甚深，此诗非止应酬，实为精神盟约。以‘水犀’喻友，以‘杖藜’结篇，宋人理性之诗，至此而有体温。”
5. 朱刚《苏轼十讲》第三讲引此诗云：“刘攽以‘青云梯’对‘朝市门’，非否定现实政治，而是为苏轼在‘兼济’之外，郑重开辟一条‘独善’的形而上通道——此即宋代士大夫精神世界的双重穹顶。”
以上为【次韵和苏子瞻赠王仲素寺丞】的辑评。
拼音版
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