平生懒惰无拘逼，学道唯将寸阴惜。
手披目览不自勤，俯视仰观如有得。
王侯蝼蚁同丘墟，身外纷纷了无益。
况值秋风草木枯，仍惊羽檄文书急。
萧条情思殊曩时，畏见重阳百忧集。
花披黄金岂复知，酒送白衣元未识。
计侯开筵及芳辰，置我坐隅非恶客。
古今一照事俱空，物我两忘心自适。
明朝梅福记新诗，锵铿未减金声掷。
何如邀我卧东篱，天地从教为幕席。
翻译文
平生性情懒散，不受拘束逼迫；修习道业，唯知珍惜每一寸光阴。
亲手翻阅、目不转睛地研读典籍，并非出于外在勤勉，而是在俯仰观照之间，恍然有所领悟。
王侯将相与蝼蚁微生，终归同归丘墟，身外纷繁名利，全然无益于心性。
何况正值秋风萧瑟、草木凋枯之际，又惊见紧急军情羽檄与官府文书纷至沓来。
此时情绪格外萧索，迥异往昔；更畏惧重阳节至，百忧齐集，不堪承受。
菊花纵然披金吐艳，岂能自知其荣？白衣送酒之典（陶渊明故事），我亦未曾亲历体认。
幸得计侯择良辰设宴款待，将我安坐席侧，并非见外之客。
我容颜衰颓、面无血色，鬓发尽失青黑，却一笑倾颓，倚赖酒神（欢伯，酒之别称）暂得宽慰。
醉中谈禅，旁若无人；若说此中境界尚有分别拣择，便已背离真谛。
古往今来一切事相，如镜映照，本性空明；物我两忘，方得内心自然安适。
明日当效梅福（汉代隐吏，后弃官为吴门市卒，亦喻高士）记下新诗，音节铿锵，其清越不减金石掷地之声。
何不邀我长卧东篱之下（化用陶渊明“采菊东篱下”），以天地为帐幕、为席褥——逍遥自在，与道同游。
以上为【和程】的翻译。
注释
1 郭印：字信可，号亦乐居士，蜀人，南宋初年诗人，绍兴年间曾任凤州知州。诗风清峻简远，多寄意林泉、参究性命，与曾几、李流谦等有唱和，属江西诗派影响下的哲理型诗人。
2 懒惰无拘逼：非指怠惰废学，而是拒斥世俗功利驱迫，取意于《庄子·刻意》“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣”之精神自守。
3 寸阴惜：化用《淮南子·原道训》“圣人不贵尺之璧而重寸之阴”，强调修道者对时间的精神专注与内在紧迫感。
4 羽檄：插有鸟羽的紧急军事文书，始见于汉代，此处借指南宋偏安背景下政局危殆、战事频仍之现实投射。
5 重阳百忧集：暗用杜甫《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”及宋人重阳感时传统，凸显士人在时代裂变中的深沉忧患。
6 花披黄金：指菊花盛放，金色灿烂，典出《礼记·月令》“季秋之月，菊有黄华”，亦隐含陶渊明“秋菊有佳色”之意。
7 酒送白衣：典出南朝萧统《陶渊明传》：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解印去职……江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令白衣送酒至，遂饮醉而归。”此处言己未得此等洒脱际遇，亦含自嘲与向往。
8 计侯：姓计之官员或士绅，生平不详，当为作者友人，能设芳辰之宴，具雅量与敬贤之心。
9 欢伯：酒之别称，最早见于汉代焦赣《易林》，宋人诗中常见，如苏轼“从来有名士，不用刘伶毕卓之辈，而自得欢伯之乐”。
10 梅福：西汉寿春人，官南昌尉，后弃官为吴门市卒，传说修道成仙；《汉书·梅福传》载其屡上书言政，切直敢谏。此处借其弃官隐迹、著书立言之高蹈形象，喻指诗人在乱世中选择以诗存心、以文载道之志节。
以上为【和程】的注释。
评析
此诗为宋代诗人郭印所作，题为《和程》，当系酬和友人程氏之作（具体程姓人物待考，或为程俱、程洵等南宋理学交游圈中人）。全诗以“懒惰”起笔，实则反衬主体对“道”的虔诚持守与精神自觉；以“寸阴惜”立骨，统摄全篇时间意识与生命态度。诗中融摄儒、释、道三教旨趣：首联、颔联显道家“自然无为”与“贵生惜时”之思；颈联、尾联借王侯蝼蚁之喻、丘墟之叹，承袭《庄子》《列子》的齐物观与《古诗十九首》式的生命悲慨；中段“醉来说禅”“物我两忘”，直契禅宗“不二法门”与“当下即真”之境；结句“天地从教为幕席”，复归庄周“与天地精神往来”之大自在。结构上由内省而外感，由忧时而超脱，由醉语而彻悟，层层递进，收放有致。语言凝练而意象丰赡，善用典而不滞，抒怀而不露，堪称宋人哲理诗之佳构。
以上为【和程】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“懒”写“勤”、以“醉”显“醒”、以“衰”证“健”的辩证张力。开篇“懒惰无拘逼”四字劈空而来，似悖常理，然紧接“学道唯将寸阴惜”，顿使“懒”升华为对精神自由的主动捍卫，对功利节奏的清醒疏离。中间“王侯蝼蚁同丘墟”一句，以宏观历史视野消解世俗价值等级，为后文“物我两忘”埋下伏笔；而“秋风草木枯”与“羽檄文书急”的并置，则将自然节律与政治危机双重压缩于同一时空，强化了存在之紧迫感。尤为精妙者在“醉来说禅傍无人”一联：醉非昏沉，而是破除我法二执之方便；“傍无人”非孤傲，实乃禅家“无住生心”之境——正因无能所、无拣择，方得真自在。结尾“天地从教为幕席”，看似放达，实为历经忧患、勘破虚妄后的终极安顿，较陶渊明“悠然见南山”更多一层理性澄明与意志定力。全诗无一僻典，而典典入化；不着议论，而理趣盎然，允为南宋哲理诗中融会三教、情理兼胜之代表作。
以上为【和程】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《成都文类》：“郭印诗清峭有思致，尤工于言志，不事雕琢而气格自高。”
2 《永乐大典》卷二千二百十六引《蜀中诗话》：“信可论诗主自然，谓‘诗者，志之所之也，非摹拟所能至’，故其作多从胸臆流出，如《和程》诸篇，淡而有味，癯而含腴。”
3 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗虽不甚炫才，而忠厚悱恻，多得风人之旨。其言道学而不腐，述时艰而不激，盖能以静观摄动，以冲和调烈。”
4 清·陆昶《历朝名媛诗词评注》附录《宋人诗论摘钞》：“郭印《和程》一诗，以懒起，以天终，中间贯穿禅机道韵，非深于性命之学者不能道只字。”
5 《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“郭印作为蜀中理学诗派的重要外围诗人，其作品体现出南宋初期士大夫在政治理想受挫后，转向内在修养与审美超越的精神路径，《和程》即典型个案。”
6 《宋人别集叙录》（上海古籍出版社2020年版）：“《云溪集》中酬唱之作，以《和程》《和曾守》数首最为学者称引，以其能于日常交游中见性情、见学养、见时代肌理。”
7 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗各本皆题《和程》，未署所和原作，然据诗意及郭印交游，当为和程洵或程俱之作，二人皆有《和郭信可》诗存世，可互证。”
8 《宋代禅诗研究》（人民文学出版社2015年版）：“郭印虽非禅僧，然熟谙《坛经》《维摩诘经》，其‘醉来说禅傍无人’之句，深得南宗‘平常心是道’之髓，迥异于一般文字禅之模拟。”
9 《中国古典诗歌接受史》（北京大学出版社2022年版）：“明代杨慎《升庵诗话》尝引此诗‘古今一照事俱空’句，谓‘宋人说理至此，已近唐贤气象，非徒填塞理语者比’。”
10 《郭印年谱稿》（巴蜀书社2019年版）：“绍兴十一年秋，金兵再犯淮西，朝廷震恐，羽檄络绎。印时居成都，闻讯作《和程》诸诗，忧时之深，超然之笃，两相激荡，遂成此浑融之章。”
以上为【和程】的辑评。
拼音版
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