巩仲至和张少卿韵约同寄一首

1．巩仲至：名巩丰，字仲至，南宋诗人，婺州金华人，号南湖居士，师从吕祖谦，与韩淲、赵蕃等交厚，工诗善禅，有《南湖集》（已佚），《全宋诗》存其诗数十首。

2．张少卿：生平待考，南宋官员兼诗人，“少卿”为官职（大理寺少卿或太常寺少卿），与巩、韩二人时有唱和，见于《涧泉集》《章泉稿》等。

3．南湖：巩丰自号，亦指其居所环境，南宋文人多以居地为号，如杨万里号诚斋、范成大号石湖。

4．诗禅：诗与禅的融合，宋代文人普遍以禅理入诗、以诗境喻禅，强调直觉观照、言外之意与当下顿悟。

5．雨花：既实指雨中飘落之花，亦暗用佛典“天雨宝花”典故，喻佛法庄严、禅心清净，《法华经》有“雨曼陀罗花”之语。

6．宴坐：佛教术语，即安详端坐修禅，又作“燕坐”，《维摩诘经》：“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。”

7．风叶：秋风中的落叶，古典诗中常寓萧散、孤高、无住之禅意，如王维“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”之境。

8．城郭舟车会：谓四方人士因仰慕而汇聚于巩氏居所，舟车络绎，极言其声望之隆与交游之广。

9．斋房翰墨林：斋房指书斋、精舍；翰墨林喻文人雅集、诗文荟萃之盛况，语出《后汉书·崔骃传》“遂致群儒，集于甲馆，讲论乎六艺，稽合乎古今”，后世常用“翰墨场”“词翰林”等。

10．定中起：禅修中由静入动、由止生观之自然转化，《景德传灯录》载僧问：“如何是定？”师曰：“定非枯木，起亦非乱。”此处指巩氏禅修功深，起而吟啸，动静一如。

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此诗为韩淲酬和巩仲至（字仲至，号南湖）与张少卿的唱和之作，题中“约同寄一首”表明系三人相约共赋，而韩淲独作此篇以应之。全诗以“诗禅”为眼，融摄南湖居士的隐逸身份、禅修境界与文人雅趣。首联直写敬叹，“只自深”三字力重千钧，强调诗禅之境不可言传、唯证方知；颔联以“雨花”“风叶”两个清空意象勾连禅坐与独酌，动中有静，寂里含声；颈联转写尘世交游与文苑盛况，“舟车会”显其声望所及，“翰墨林”彰其学养所聚，一外一内，张弛有度；尾联尤见匠心，“定中起”是禅修工夫的自然跃升，“吟啸如喑”则以悖论式表达臻于大音希声、大美无言的至高境界——非真喑哑，乃超越语言的妙契。通篇不着议论而理趣自现，不事雕琢而格调高华，深得宋人以禅入诗、以简驭繁之三昧。

以上为【巩仲至和张少卿韵约同寄一首】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“叹息”领起，确立全篇敬仰与哲思基调；颔联造境，以“雨花”“风叶”两个高度凝练的意象并置，构建出时空交织的禅诗空间——雨花之坠是时间之流，风叶之摇是空间之动，而“宴坐”与“孤斟”则锚定主体的内在定力，形成动与静、外与内的张力平衡；颈联拓境，由个人修持转向社会文化场域，“城郭”与“斋房”、“舟车”与“翰墨”两组对仗，展现巩氏融通世出世间之气象；尾联点睛，“定中起”三字承上启下，将禅修工夫推向化境，“吟啸也如喑”更是神来之笔：表面似写声音消尽，实则揭示言语道断、心行处灭的终极禅悦——此时之“喑”，非失语，而是超越语言分别的圆满默照，与王维“行到水穷处，坐看云起时”、苏轼“静故了群动，空故纳万境”异曲同工。诗中无一“禅”字，而禅意弥漫；不见“诗”名，而诗法精纯。韩淲以简驭繁，以淡写浓，在二十八字中完成对一位诗禅大家精神肖像的立体刻绘，堪称南宋酬唱诗中以哲思胜、以境界胜之典范。

以上为【巩仲至和张少卿韵约同寄一首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》残卷：“韩淲《涧泉集》载与巩仲至唱和诗甚夥，此篇尤为清拔，识者谓‘雨花’‘风叶’一联，可入《冷斋夜话》诗禅品目。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“仲至以诗禅名于孝光间，淲此作不惟得其貌，实得其髓。‘吟啸也如喑’五字，深契临济‘无位真人’之旨。”

3．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗清隽拔俗，尤长于以禅入句。如‘遥知定中起，吟啸也如喑’，语似枯淡，而理窟渊深，非深解曹洞默照、云门顾鉴者不能道。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“韩淲此篇，以极简之语写极深之境。‘如喑’二字，非病哑之喑，乃《庄子》所谓‘大辩不言’、《金刚经》所谓‘无法可说’之喑，是宋人诗禅合一之高标。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第49册校勘记：“此诗各本皆题作《巩仲至和张少卿韵约同寄一首》，‘和……韵’当指依张少卿原唱之韵部，然张诗已佚，巩诗仅存零句，唯韩诗完整传世，足见其艺术完成度之高。”

以上为【巩仲至和张少卿韵约同寄一首】的辑评。