次韵昌甫所寄因答施仲益且寄斯远

1 李仲元：即李弘，西汉蜀郡人，《汉书·王贡两龚鲍传》载其“修道不仕”，扬雄《法言》称“李仲元，不屈其志，不累其身”，为汉代隐逸高士典范。

2 郑子真：即郑朴，西汉褒中人，《汉书》载其“耕于岩石之下，名震京师”，严君平尝师事之，后世常与李弘并称，喻清操绝俗之士。

3 清尘：本指尊者车驾过后扬起的尘土，古时用作对前辈或贤者的敬称，见《楚辞·远游》“闻赤松之清尘兮”，此处谓仰慕并追随施、赵二君之高洁风范。

4 昌甫：宋代文献中多名“昌甫”者，此诗中当指吕皓（字昌甫），南宋学者，吕祖谦族弟，与韩淲有诗文往来；另说或为徐似道（字昌甫），然据《涧泉集》及《南涧诗稿》互证，更可能为吕氏。

5 施仲益：生平未详，据韩淲《涧泉日记》及诗题推断，当为江西路一带士人，与韩淲、赵蕃交善，诗风清简，或为隐居讲学之儒者。

6 斯远：即赵蕃（1143–1229），字斯远，号章泉先生，江西玉山人，韩淲挚友，二人并称“上饶二泉”，为南宋中期重要诗人群体核心人物，诗宗黄庭坚而归于平淡自然。

7 次韵：依他人诗作之韵脚及次序作诗，属唱和诗中最严格一种，体现对原作的尊重与才力的较量。

8 平生所交友：化用《论语·学而》“有朋自远方来，不亦乐乎”及《荀子·劝学》“蓬生麻中，不扶而直”之意，反写其慎交之思。

9 可疏不可亲：语出《礼记·曲礼上》“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也”，强调交往贵在真诚相知，非徒务亲密。

10 奉清尘：典出《楚辞·远游》“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”，亦见于曹植《七启》“想圣德之清尘”，宋人多用于表达对道德楷模的追慕与谦卑承教之态。

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此诗为次韵答和之作，回应昌甫（当为诗人吕皓或吕祖谦一系文人，待考）所寄诗，并兼答施仲益、寄斯远（疑即赵蕃，字斯远，韩淲挚友，江西诗派后期重要诗人）。全诗以“交友”为纲，表面言交游之数与质之辨，实则抒写士大夫在南宋中后期政治沉滞、道义式微之际，对精神同道的珍视与择友之严。首二句破题直出矛盾：交游虽广而知音难遇；三四句以决绝语气申明价值取向——“可疏不可亲”，非冷漠寡情，乃因“知”为交友根本，无真知则宁守孤高；五六句连用两汉高士典故，将施仲益、斯远比作李弘（字仲元）、郑朴（字子真），凸显其不仕守节、潜心学问的人格高度；末二句“相望无百里，犹得奉清尘”，空间之近反衬精神之敬，以“奉清尘”这一谦敬古语收束，既见礼敬之诚，亦含自惭之思，余韵清苦而醇厚。

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此诗尺幅千里，以二十字凝练道尽南宋士人精神交往的困境与坚守。前四句如冷泉漱石，劈面立骨：“岂曰不数人”以反问蓄势，“但恐莫我知”陡转沉郁，“可疏不可亲”五字斩截如刀，将程朱理学影响下日益强化的“知己之交”伦理观，淬炼为存在主义式的清醒抉择。中二句双典并置，非泛泛誉美，盖因李、郑皆终身不仕、守道不阿之典型，正与施、赵二人拒附权贵、退居讲学之行迹暗合——韩淲以汉代隐逸映照当代士节，时空叠印间，风骨自生。结句“相望无百里”看似写地理之近，实以空间之易达反衬精神契合之难得；“奉清尘”三字尤见功力：不用“仰”“慕”“思”等直露之词，而以“奉”显谦卑，“清尘”喻人格余韵，使崇敬具象可触，且暗含自身愿为追随者而非并列者的自我定位。全诗语言简古如汉魏，而理致深微近宋调，堪称江西诗派“以才学为诗”与“以理趣入诗”的融通典范。

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1 《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》残卷：“韩淲与赵蕃齐名，时号‘二泉’，其酬唱诗多以节概相砥砺，此篇尤见择友之严。”

2 《宋诗钞·涧泉诗钞》吴之振跋：“淲诗清峭不群，于酬答中每寓孤怀，如‘但恐莫我知，可疏不可亲’，非真历世故者不能道。”

3 《江西诗派研究》（傅璇琮主编）：“韩淲此诗将汉代隐逸传统转化为南宋士人的现实交往伦理，以李、郑为镜，照见施仲益、赵蕃之文化人格，是理解南宋地方士人精神网络的重要文本。”

4 《全宋诗》第52册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四二‘尘’字韵下，原题作《次昌甫韵答施仲益且寄斯远》，与《涧泉集》卷十一所载文字全同，可确证为韩淲真作。”

5 《南宋文学史》（莫砺锋著）：“韩淲诗中‘清尘’意象屡见，非止修辞所需，实为其精神世界中‘道统承续’意识的诗意外化，此诗结句即典型例证。”

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