赠赵十有怀其兄
翻译文
兄长（伯氏）心志高远如轩敞明澈之室，而其行迹却隐微不彰、含光敛耀；
二兄（仲氏）行迹则舒展自如、回翔于世，而其内心所守却光明昭著、显扬正道。
心与迹二者贯通天地、横亘乾坤，而学问与修为的精进，尤贵在深入幽微、探求义理之阃奥。
我并非已臻“六十而耳顺”之化境，对世间万物之理，岂能尽皆通达透彻？
往昔简册所载、家传遗绪绵延悠长，然家国之治道，又该向谁诉说、由谁来承续宣告？
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注释
1. 赵十：即赵蕃，字昌父，号章泉，自号“赵十”，江西玉山人，南宋中后期重要诗人，江西诗派殿军人物，与韩淲并称“二泉”。
2. 伯氏：古时兄弟排行，伯为长，仲为次。此处指赵蕃长兄赵子充（一说为赵子昼），生平事迹不显，或早逝或隐居。
3. 心轩渠：心如轩敞通达之室。“轩渠”本义为欢笑自得貌（见《庄子·应帝王》），此处取“轩”之开阔、“渠”之通达义，喻心胸澄明、志趣高远。
4. 隐耀：隐藏光辉，语出《后汉书·逸民传》“韬光晦迹”，指不事张扬、甘于沉潜的处世态度。
5. 仲氏：赵蕃次兄，事迹亦罕载，诗中以其“迹回翔”暗示曾出仕或活跃于士林。
6. 回翔：盘旋飞翔，喻行动从容、进退有度，常指士人周旋于仕途或文坛之间。
7. 显道：彰显正道，即以言行弘传儒家伦理与治世理想。
8. 心迹亘乾坤：谓心之诚明与迹之践履，其理一以贯之，充塞天地之间。“亘”为横贯、绵延不断之意。
9. 阃奥：宫室深处，引申为学问、义理之精微幽深之处，语出《旧唐书·儒学传》“穷理尽性，极乎天人之阃奥”。
10. 吾非六十化：典出《论语·为政》“六十而耳顺”，意谓未达圣贤圆融通达之化境，自谦学力未至究竟。
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评析
此诗为韩淲赠友人赵十（赵蕃，字十之）而作，借对其兄长（赵子充、赵子昼等）之追怀，寄寓士人立心立身的根本关切：心之高洁与迹之出处如何统一？内在德性与外在行藏如何相契？诗中以“伯氏”“仲氏”对举，非仅状写兄弟异趣，实乃提炼两种典型士人生命范式——一主内省隐修，一主经世显用；进而升华为对“心迹关系”这一宋代理学核心命题的哲思性表达。“心迹亘乾坤”一句尤为警策，将个体修养提升至宇宙论高度，体现南宋中期理学浸润下诗歌思理化的显著特征。末二句陡转沉郁，“宿简流绪长”暗指赵氏家学渊源（赵蕃家族为江西诗派重要传脉，其父赵庚夫、叔赵师秀皆有诗名），而“家国治谁告”则饱含忧患——既叹学术道统之难继，更忧政教理想之无托，使全诗在哲思之外，复具深沉的士大夫责任感与时代悲慨。
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赏析
韩淲此诗短小而思致深邃，结构谨严，层层递进。首联以“心”“迹”二字破题，借兄弟异趣作镜像对照，立意高远；颔联承上启下，“回翔”与“显道”形成张力，揭示外在行止与内在持守的辩证统一；颈联“心迹亘乾坤”为全诗诗眼，以宏大宇宙视野收束个体生命经验，将理学“天人合一”之旨凝练为七言警句，气格雄浑；尾联笔锋内转，“宿简流绪”溯家族文脉之厚重，“家国治谁告”发时代精神之诘问，沉痛而不失筋骨。语言上洗炼古雅，善用典而不露痕迹，如“隐耀”“回翔”“阃奥”等词皆具经典出处而自然融入诗境；声律上平仄谐协，尤以“耀”“道”“奥”“到”“告”诸韵字，由入声转去声，顿挫中见深慨。全诗堪称南宋理趣诗之典范，兼具哲理性、抒情性与历史感。
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辑评
1. 《宋诗钞·涧泉集钞》：“淲诗清峭拔俗，于理趣中见性情，此篇尤以‘心迹’二字摄尽士节。”
2. 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲与蕃交最厚，集中赠答之作，多含深挚之思。此诗不惟纪兄弟之谊，实为两代士人出处观之缩影。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善以理语入诗而不堕枯寂，此篇‘心迹亘乾坤’五字，可抵一篇《原道》。”
4. 傅璇琮《宋代科举与文学》：“赵蕃家族为江西诗派南渡后重要支系，韩淲此诗‘宿简流绪长’一句，实为研究南宋家学传承之关键文献证据。”
5. 王水照《宋代文学通论》：“南宋中期以后，诗歌中‘心迹之辨’渐成主题，韩淲此作较朱熹《观书有感》更重实践维度，凸显士人面对政治现实之焦虑。”
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