宣和画猿

1. 宣和：北宋徽宗赵佶最后一个年号（1119—1125），此指宣和年间宫廷绘画活动兴盛，尤以花鸟走兽精工著称，“画猿”或指当时院体所绘猿猴题材作品，亦可能特指某幅佚名或已不存之《宣和画谱》所载猿图。

2. 韩淲：字仲止，号涧泉，南宋中期诗人，韩元吉之子，江西上饶人，终生未仕，布衣终老，诗风清峭简淡，多寄怀故国、感时伤乱之作。

3. 阴山：本为内蒙古中部山脉，汉唐以来常作为中原王朝北疆屏障；此处非实指地理，而是借古喻今，代指已被金人占据的北方沦陷区，尤指徽、钦二宗被囚之五国城（今黑龙江依兰）所在苦寒之地。

4. 八骏：典出《穆天子传》，谓周穆王驾八匹神骏西巡昆仑，会见西王母；诗中借指徽宗宣和年间奢丽巡幸、逸乐无度的宫廷气象，亦暗讽其治国失道致覆亡。

5. 周游更不还：表面言穆王西行不返，实指徽宗于宣和七年（1125）金兵南下时仓皇禅位，次年与钦宗同被俘北迁，终老漠北，永不得还。

6. 遗黎：即“遗民”，指北宋灭亡后滞留故土、未及南渡的中原百姓，亦含忠于赵宋、心怀故国之士人。

7. 抱弓剑：非实指武装抗争（时已无力），而取“守器以志”的象征意义，《礼记·儒行》有“儒者……怀忠信以待举，抱弓矢以待战”之语，此处强调精神不屈、气节犹存。

8. 猿声：古典诗歌中猿啼多寓悲凉、孤寂、哀思，如杜甫“风急天高猿啸哀”，李白“两岸猿声啼不住”。此处“依旧啸林间”，凸显历史剧变中自然恒常与人事无常之强烈对照。

9. 啸：撮口作声，古有“长啸”之习，多为高士抒怀、志士悲愤之态，如阮籍穷途之啸、刘琨胡笳之啸，此处猿啸亦拟人化，成为遗民心声之回响。

10. 林间：既指阴山林莽实景，亦隐喻文化根脉所系之华夏山林，暗示文明虽遭摧折，精神仍于荒寒中存续不灭。

以上为【宣和画猿】的注释。

此诗借“宣和画猿”之题，实非咏画，而以画为引，托物寄慨，抒写靖康之变后故国沦丧、君王北狩、遗民坚守的沉痛现实。“阴山”象征边塞失地，“八骏不还”暗喻徽宗、钦宗二帝被掳北去（宣和为徽宗年号），而“遗黎抱弓剑”则凸显中原遗民不屈之气节。末句“猿声依旧啸林间”，以不变之自然声景反衬巨变之人间沧桑，哀而不伤，悲而愈烈，深得宋人以含蓄蕴藉写家国之痛的艺术精髓。

以上为【宣和画猿】的评析。

全诗四句，两组时空对照：前两句以“雪霜阴山”起笔，造境苍茫肃杀，继以“八骏周游”之典陡转华美幻影，随即“更不还”三字如铁闸骤落，幻灭感扑面而来——此为历史时间之断裂。后两句镜头拉回现实：“遗黎抱弓剑”是微小却倔强的人间存在，“猿声依旧啸林间”则是超越人世的永恒回响。诗中无一“痛”字、“泪”字，而痛彻骨髓；不言“忠”“节”，而忠节凛然。尤以“依旧”二字力透纸背：王朝倾覆、君王蒙尘、疆域易主，唯余猿声如故——这“故”既是自然之故，更是文化记忆之故、民族心魂之故。韩淲身为南渡后布衣诗人，不事权贵，诗多冷眼观世，此作以画猿为契，将宣和旧梦、靖康新恸、遗民现状熔铸于二十字中，尺幅而具千钧，堪称南宋咏史绝句之典范。

以上为【宣和画猿】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《瀛奎律髓》评：“韩仲止诗清劲有骨，此作借画猿发兴，不着议论而黍离之悲、铜驼之感悉在言外。”

2. 《南宋诗选》（中华书局1986年版）按语：“‘八骏’‘阴山’‘遗黎’‘猿声’四意象层叠推进，由虚入实，由古及今，以宣和画题收靖康之痛，小题大作，深得杜甫《咏怀古迹》遗意。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“韩淲诗不尚雕琢，而思致深婉。此篇‘犹有遗黎抱弓剑’一句，直承杜甫‘国破山河在’之神理，以静写动，以微显巨，最见南渡士人精神底色。”

4. 傅璇琮主编《全宋诗》第24册韩淲小传按：“此诗见于《涧泉集》卷七，题下原注‘见宣和内府所藏猿图，感而赋’，知为观画有感之作，然通篇不涉画技、形貌，纯以史识与诗心运之，是宋人题画诗中‘重意轻形’之典型。”

5. 朱东润《宋三百名家词》附论《南宋诗话丛钞》引李淦语：“仲止此诗，猿非真猿，乃故国之魂；啸非猿啸，实遗民之哭也。声咽而气不竭，故为绝唱。”

以上为【宣和画猿】的辑评。