天竺辩才
法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡。于是晦者明,聪者通大小之机,无不遂者。不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其
弟子而求于寂寞之滨,得然而不蔽翳,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危磴行深林,得之于烟云,仿佛
之间,遂造而揖之。
法师引予并席而坐,相视而笑,徐曰,子胡来,予曰,愿有观焉。
法师曰,子固观矣,而又将奚观。予笑曰,然。
法师命予入由照阁经寂室,指其庵而言曰,此吾之
所以休息乎?此也窥其制,则圆盖而方址。予谒之曰,夫释子之寝,
或为方丈,
或为圆庐。而是庵也,胡为而然哉?
法师曰,子既得之矣!
虽然试为子言之,夫形而上者,浑论周遍非方非圆,而能成方圆者也!形而下者,或得之方,或得之圆,或兼斯斯者,而
不能无悖者也,大
至于天地,近止乎一身,无
不然。故天得之则运
而无积,地得之则静
而无变,是以天圆而地方,人位乎
天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内,秋毫虽小,待之成体,故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆
不能出于方圆
之内也。
所以古先哲王因之也,
虽然此游于方
之内者也,
至于吾佛亦如之,使吾党祝发以圆其顶,坏色以方其袍。乃欲其烦恼尽而理体圆,定慧修也德相显也。盖溺于理而不达
于事,迷
于事而不明于理者,皆不可谓之沙门,先王以制礼乐为衣裳,
至于舟车器械宫室之为,皆则而象之。故儒夫冠圆,唯能通
天地人者,真儒矣。虽能理事一如向无异观者,其真沙门欤意!人之处乎覆载
之内,陶乎教仕之中,具其形,服其服,用其器而于其居也,特
不然哉,吾
所以为是庵也,然则吾直以是为蘧庐尔,若夫以法性之圆,事相之方,而规矩一切则诸法同体
而无自位,万物各得而不相知,皆藏之不深。度而游乎无端之纪,则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住焉!当是时也,子奚往而观乎理圆也,语方也,吾当忘言与之以无所观而观之,于是答然隐凡,予出,以
法师之说授其门
弟子,使记焉。元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。