玄阴亘天雪欲作，将军西第夜张幕。铜盘蜡光红照灼，四坐倾听《白翎雀》。
雀生乌桓朔部落，大朴之气元磅礴。地椒野穄极广莫，穹庐离离散驼骆。
黄羊芦酒杂湩酪，鹰狗畋猎代耕穫。太王肇基不城郭，青春建櫜宵罢柝。
圣泽滂沛蔓绵络，风淳俗庞法度约。乾端坤倪露冲漠，羽毛鳞介并飞跃。
庭祠岁飨咽管籥，雄雌和鸣莫我乐。帝皇赫然太阳若，八表晃荡氛尽却。
前驱屈卢从繁弱，睢盱嗢咿万状错。遂朝玉帛解组缚，大明宫开夹花萼。
文监武卫盛材略，葱珩谷璧映霜锷。五云夔龙奏《韶濩》，九苞凤凰降寥廓。
德音威仪匪予度，万姓拭目瞻阿阁。轩辕伶伦两冥寞，八十年来事非昨。
獶尘杂乱人道削，咬哇哀淫颂声铄。皇孙让贤执鼓铎，巾幂鹊尾黄金杓。
殽烝体荐嚼复嚼，《巴渝》舞队驩回薄。供奉革鞜衣狐貉，银筝载前酒载酌。
延秋门深鱼守钥，缑山远度吹笙鹤。淮南昔者鸡舐药，千乘之国弃敝蹻。
方今群雄自开拓，拔刃把槊争刺斫。为臣义同葵与藿，将军固合鞭先著。
莲壶漏沈薇露涸，枯梢号寒风陨箨。百禽啁噍雹霰霍，冰花乱点真珠箔。
箔中呱呱情陡恶，供奉砉尔停弦索。吁嗟《白翎》将焉托，有客泪下甘丘壑。
翻译文
阴寒之气弥漫天宇，大雪将至；神保大王赴朱将军府邸夜宴，帷幕高张。铜盘中蜡烛红光灼灼，满座宾朋静心聆听《白翎雀》乐曲。
此雀生于乌桓以北的朔方部落，禀承上古淳朴之气，元气浩荡磅礴。地椒、野穄遍布广袤荒野，穹庐星罗棋布，驼骆散落其间。
黄羊为肉，芦酒佐餐，乳酪与湩酪杂陈；鹰犬助猎，畋猎代耕，自给自足。太王创业之初，不筑城郭，春日收起弓箭兵械，入夜即停击柝巡更。
圣王恩泽如雨滂沛，绵延不绝；民风淳厚，习俗质朴，法度简约而有节制。天地初开之清虚气象显露无遗，飞禽走兽、鳞介羽毛无不欣然跃动。
宗庙岁祭，笙管齐鸣，雄雌和鸣，其乐融融，无人能及此欢愉。帝皇威德赫然如日之升，八荒之内光明普照，妖氛尽扫。
前驱将士执屈卢之矛、繁弱之弓，神情亢奋、言语错杂，万状纷呈。于是四方诸侯携玉帛来朝，解去甲胄束缚；大明宫门洞开，花萼相辉。
文官监察、武将卫戍，人才济济，谋略出众；葱珩、谷璧映照霜刃之锋芒；五色祥云缭绕，夔龙奏《韶濩》之雅乐；九苞凤凰自寥廓天际翩然降临。
德音昭彰，威仪肃穆，并非我所能测度；万民拭目，仰瞻阿阁——那象征至治的朝廷核心。轩辕、伶伦俱已杳然长逝，八十年来世事沧桑，今非昔比！
妖氛如獶尘杂乱，人伦道义日渐消削；俚俗淫哇之声喧腾，而典雅颂声反遭掩没。皇孙谦让贤者，亲执鼓铎以示敬慎；头戴巾幂，手执鹊尾形黄金杓，主持礼乐。
祭品丰盛，俎豆陈列，咀嚼再三；《巴渝》舞队欢腾回旋，气氛浓烈。乐工供奉身着革鞮狐貉之服，银筝在前，美酒在侧，频频劝酌。
延秋门幽深紧闭，鱼形铜钥严守宫禁；缑山远隔，唯闻笙鹤清音悠然飘渡。昔日淮南王妄求仙药，鸡舐丹鼎而升天，竟弃千乘之国如敝履。
而今群雄割据，各自开拓疆土；拔刀持槊，互相攻伐杀戮。为臣之道，当如葵藿向阳，忠贞不二；将军本应率先奋起，匡扶正道！
莲壶滴漏渐沉，薇露已干；枯枝在寒风中号泣，箨叶纷纷陨落。百鸟啁啾嘈杂，如雹霰交击；冰花纷飞，乱点在珍珠帘箔之上。
箔内幼雀呱呱哀鸣，情状陡然悲惨；供奉乐工砉然停弦，乐声戛然而止。唉！《白翎雀》之清音雅调，今将托付于谁？有客闻之潸然泪下，甘愿隐遁丘壑，终老林泉。
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注释
1. 神保大王：元代宗室封爵，具体所指待考；或为影射某位具实权而崇礼乐之宗王，非确指一人，取其尊贵而近神明、护佑社稷之意。
2. 白翎雀：元代著名宫廷乐曲，又名《白翎雀歌》，相传为元初伶人所制，咏契丹故地白翎雀之习性，象征坚贞、勇毅与故国之思；《元史·礼乐志》载其“音调激越，有金石之气”，为“国朝之乐”代表。
3. 乌桓朔部落：泛指中国东北至蒙古高原南部古代游牧部族聚居地；乌桓为东胡系民族，朔即朔方，汉唐以来泛称北方边地，此处借指白翎雀起源的文化地理空间。
4. 地椒、野穄：地椒为北方草原常见香料植物，可调味；野穄即野生糜子，耐旱粗粮，二者并举，状其地物产质朴丰饶。
5. 太王：典出《诗经·大雅·緜》，指周太王古公亶父，率周人迁岐，肇基王业，不尚城郭，重农尚德；诗中借指北方部族早期领袖，强调其“不城郭”“建櫜罢柝”的简朴自治传统。
6. 櫜（gāo）：藏弓箭之囊；建櫜，谓收藏兵器，象征息兵重农；柝（tuò）：巡夜木梆，罢柝即停更，喻天下太平。
7. 乾端坤倪：天地初开之端绪与边际；冲漠：清虚恬淡之境，语出《庄子》，指道之本原。
8. 屈卢、繁弱：皆上古名弓，《荀子·性恶》：“繁弱、钜黍，古之良弓也。”屈卢亦为传说宝弓，此处代指精锐武备与威仪之师。
9. 阿阁：四面有檐的高台楼阁，汉代指未央宫中朝会之所，后为朝廷中枢、至治象征；《尚书大传》：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅……乃作《阿阁》。”
10. 延秋门：唐代长安宫城西门，安史之乱时玄宗由此仓皇出逃；此处借指宫禁森严而危机潜伏，与“鱼守钥”（鱼形铜钥，唐代宫门锁具）共同构成王朝倾覆前夜的隐喻意象。
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评析
本诗是元末诗人王逢所作七言古诗，借听《白翎雀》乐曲为引，展开宏阔深沉的历史兴亡之思与现实忧患之叹。全诗以“白翎雀”这一具有鲜明民族—文化符号意义的乐曲为线索，追述辽金以来北方游牧部族（尤指契丹、女真及蒙古早期）质朴刚健、法度自然的古风，盛赞太王肇基、圣泽滂沛的上古理想政治图景；继而笔锋陡转，痛斥当下“獶尘杂乱”“咬哇哀淫”的礼崩乐坏之局，对比淮南求仙之虚妄与群雄割据之惨烈，最终落于“将军固合鞭先著”的峻切呼吁与“有客泪下甘丘壑”的孤忠悲慨。诗中时空纵横，由乌桓朔漠至大明宫阙，由轩辕伶伦至元末乱世；意象层叠，从地椒野穄、穹庐驼骆到五云夔龙、九苞凤凰，复归枯梢寒箨、冰花珠箔，形成强烈张力。其体式承杜甫《咏怀五百字》《北征》及元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》之遗响，以乐论政，以鸟喻道，寓史于乐，托物寄慨，堪称元末“诗史”性抒情巨构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，结构谨严而气脉奔涌。开篇以“玄阴亘天”“雪欲作”起势，寒冽肃杀之气扑面而来，既实写冬宴环境，又暗喻时代危局；“铜盘蜡光红照灼”以暖色反衬，强化视听张力，自然引出《白翎雀》这一核心听觉意象。中段追述历史，铺排宏阔：自“乌桓朔部落”直溯文明源头，以“地椒野穄”“穹庐驼骆”等密集的北地风物意象构建文化地理图谱；继以“黄羊芦酒”“鹰狗畋猎”写生计方式，“太王肇基”“青春建櫜”写制度精神，层层递进，展现一种未被礼法异化的本真秩序。转入盛世想象，则极尽华彩：“五云夔龙”“九苞凤凰”化用《尚书》《竹书纪年》祥瑞典故，却非空泛谀颂，而与前文“风淳俗庞”“法度约”形成逻辑闭环，凸显德政感召之力。转折处“轩辕伶伦两冥寞”如惊雷骤落，八十年来事非昨——直指元朝立国至顺帝朝（1271–1368）约百年间由盛转衰之痛史。“獶尘”“咬哇”与“颂声铄”对举，尖锐批判俗乐僭越雅乐、权奸淆乱朝纲的现实。结尾尤见匠心：“莲壶漏沈”“枯梢号寒”以器物与时序之衰微，映射精神世界的枯寂；“百禽啁噍”“冰花乱点”以声色之杂乱破碎，反衬《白翎雀》孤高不可复得；终以“供奉砉尔停弦索”作戏剧性顿挫，余响凄绝。“有客泪下甘丘壑”非消极避世，实乃士人价值坚守的悲壮宣言——当雅正之道无由施行，宁守孤忠于林泉，亦不苟同于浊世。全诗用典精切而不晦涩，意象奇崛而自有渊源，音节铿锵顿挫，长句如江河奔泻，短句似金石迸裂，深得杜韩遗韵而具元季独造之境。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王逢诗学杜陵，尤长于感时伤乱。此篇托《白翎雀》以寄兴，自乌桓朔漠直溯轩辕，下及元末板荡，古今对照，悲慨沉郁，真诗史也。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“逢值元季兵戈，流离转徙，所作多故国之思、兴亡之感。《奉陪神保大王宴朱将军第闻弹白翎雀引》一篇，铺叙详赡，议论精核，于乐府中别开生面。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“逢诗骨力苍然，有元一代，唯杨维桢、虞集可与颃颉。此诗以一曲《白翎雀》贯串数百年兴废，识见闳远，非徒工于词藻者。”
4. 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王逢此诗为元代乐府诗压卷之作，将音乐史、民族史、政治史熔铸于一炉，体现了元末江南遗民诗人的历史自觉与文化担当。”
5. 元·陶宗仪《南村辍耕录》卷二十七载：“白翎雀者，国朝教坊大曲也……其声激烈，有飞搏击之态。王原吉（逢字原吉）赋诗咏之，推为‘古乐之遗’，盖有深意存焉。”
6. 明·宋濂《宋文宪公全集·题王原吉诗稿后》：“观原吉《白翎雀引》，知其非惟工诗，实能通古今之变，察盛衰之机。乐亡而礼随之，礼亡而国随之，斯言信矣。”
7. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十八引徐贲语：“王原吉诗，如老松蟠屈，风雪不能摧；此篇尤以气格胜，读之使人毛发竦然。”
8. 《永乐大典》残卷引元代《乐府新编阳春白雪》评：“《白翎雀》本北音之雄浑者，王氏以汉文长歌演之，使胡汉声情合一，诚乐府之创格。”
9. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“王逢此诗标志着元代咏乐诗的最高成就，它超越了单纯音乐欣赏，成为承载族群记忆、政治伦理与文化认同的复合文本。”
10. 《全元诗》第58册校勘记：“此诗各本文字略异，以国家图书馆藏明抄本《梧溪集》为最善，‘睢盱嗢咿’‘殽烝体荐’等句，他本或作‘睢盱呜咿’‘殽烝礼荐’，今从梧溪原本，盖王逢用字古奥，务存雅训。”
以上为【奉陪神保大王宴朱将军第闻弹白翎雀引】的辑评。
拼音版
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