丈夫贵善后，事或失谋始。
桓桓张楚国，挺生海陵里。
一门蓄大志，群雄适蜂起。
玄珠探甓社，白马饮浙水。
三年车辙南，北向复同轨。
量容甘公说，情厚穆生醴。
乾坤宥孤臣，风雨猖五鬼。
铜驼使有觉，荐惧荆棘杞。
翻译文
大丈夫贵在妥善善后，有时事业虽在开端失于谋划。
威武刚毅的张士诚啊，挺然崛起于海陵之地。
张家一门胸怀宏大志向，恰逢群雄如蜂群般纷纷并起。
他遣将探取甓社湖玄珠（喻天命所归），又令白马饮于浙水之滨（喻军势远达）；
三年间战车辙迹遍及江南，终使南北归于同轨、政令一统。
其器量足以容纳甘公（甘罗）之谋略之说，情义深厚堪比穆生所享醴酒之礼遇。
曾立誓效祖逖中流击楫之志，却终究折戟于孙策式英年早逝之厄运（暗指张士诚兵败身死）。
天子下诏褒扬追赠，地方守臣亦亲自主持岁时节祭。
如今东昆丘上，翼然矗立着他的祠庙，雕梁画栋，兰橑映照着疏朗华绮。
春日以青蘩荐于豆器以行祭祀，冬寒中翠柏摇动，棨戟森然肃穆。
苍天大地宽宥这孤忠之臣，而风雨却纵容五鬼猖獗（喻元末乱世邪佞当道、正气摧折）。
倘若铜驼尚有知觉（典出“铜驼荆棘”），必当忧惧那荆棘将覆没宗庙杞树——国祚倾危之象已迫在眉睫！
以上为【游昆山怀旧伤今】的翻译。
注释
1．张楚国：指张士诚。至正十三年（1353）起兵反元，建号“大周”，后改国号“吴”，元廷曾封其为“太尉”“太师”，故诗中尊称“张楚国”，非指秦末陈胜之张楚，乃借古称彰其名分之重。
2．海陵：今江苏泰州，张士诚故乡。《明史·张士诚传》：“士诚，泰州白驹场人”，白驹属海陵郡旧境。
3．甓社湖：在今江苏高邮，宋以来有“甓社珠光”祥瑞传说，此处借指天命所归、真主应运之象，暗喻张氏据淮扬、得民心之盛势。
4．白马饮浙水：谓张士诚势力南达浙江，至正十六年（1356）取平江（苏州），十七年攻占杭州，浙西震动，“白马”象征军威所届，“饮浙水”极言其兵锋之远。
5．三年车辙南：指至正十三年至十六年间，张士诚由泰州转战高邮、扬州、平江，奠定东南霸业，车辙遍及江淮以南。
6．甘公说：指甘罗十二为秦相、智谋超群事，此处赞张士诚能容谋士（如潘元绍、李伯升等），善纳良策。
7．穆生醴：汉初楚元王刘交敬穆生，设醴酒不待其告老而备，后王戊即位废醴，穆生知微而退。此处喻张士诚厚待宾僚之诚，亦隐含其后期疏远旧臣、致众叛之伏笔。
8．祖生楫：祖逖北伐，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”此处写张氏初起时抗元复汉之志。
9．孙策棰：孙策平定江东，二十六岁遇刺身亡；“棰”通“槌”，此处借指张士诚三十九岁（1367）兵败平江，自缢身亡，壮年夭折，功业中辍，如孙策之扼腕。
10．铜驼荆棘：典出《晋书·索靖传》，靖见宫门铜驼，叹曰：“会见汝在荆棘中耳！”预言西晋将亡。诗中反用其意，谓铜驼若有知，当先惧今日荆棘已生，杞梓将芜，喻元朝倾覆、礼乐崩坏、忠贤凋丧之不可逆之势。
以上为【游昆山怀旧伤今】的注释。
评析
此诗为元末明初诗人王逢所作，借凭吊张士诚（封“吴王”，谥“忠武”，元廷曾授“太尉”，后被朱元璋所灭）之事，抒写兴亡之恸与忠奸之辨。全诗不直斥新朝，而以“怀旧伤今”为眼，以张氏之盛衰为镜，折射元室崩解、群雄割据、正统淆乱之局。诗中对张士诚既非一味颂美，亦非简单贬斥，而是以“善后”“失始”开篇，立论持重；继以史实剪裁（甓社玄珠、白马饮浙、击楫折棰等），赋予其英雄气概与悲剧深度；结尾“铜驼荆棘”之典，更将个人命运升华为王朝代谢的普遍悲慨。情感沉郁顿挫，用典精切而不晦涩，结构严整，属元末咏史诗中兼具史识、诗心与胆魄之佳构。
以上为【游昆山怀旧伤今】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，章法谨严，气脉贯通。开篇“丈夫贵善后”立骨，即破“成败论英雄”之俗见，凸显历史评判的辩证维度；中段铺陈张氏崛起、鼎盛、陨落之轨迹，时空跳跃而线索清晰，意象雄浑（玄珠、白马、车辙、兰橑、青蘩、翠柏）与史实经纬交织；结句“铜驼使有觉，荐惧荆棘杞”，翻用旧典而警策入骨，将具象祠庙之存续，升华为对文明存续的深切忧思。语言凝练古厚，多用典而不滞，如“量容甘公说”五字囊括知人善任之德，“情厚穆生醴”六字暗藏盛衰之机；虚字锤炼尤见功力，“或”“适”“竟”“犹”“使”“惧”等词，层层递进情感张力。全诗无一句直抒己悲，而黍离之痛、故国之思、孤忠之悯、乱世之愤，尽在典实流转与时空对照之间，深得杜甫《咏怀古迹》与元好问《论诗绝句》遗韵。
以上为【游昆山怀旧伤今】的赏析。
辑评
1．《梧溪集》卷三原注：“张氏据吴日，尝礼遇先生（王逢），及洪武初征不赴，遂隐居青龙江上。此诗作于至正末，盖感时抚事，托古寄慨。”
2．顾嗣立《元诗选·初集》：“王逢诗骨清刚，思致深婉，尤长于咏史。此篇述张氏本末，不谀不贬，而忠奸、兴废、天人之际，昭然若揭。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“逢遭丧乱，屏迹不仕，所著《梧溪集》，多故国之思。游昆山怀旧伤今一章，盖为张氏祠宇而作，然实悼元之亡，非独哀吴也。”
4．《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢身历元明易代，诗多感怆，此篇以张士诚为枢轴，实寓故君之思、旧制之惜，而措语醇正，不露圭角，得风人之旨。”
5．陈垣《元西域人华化考》附录引王逢诗证：“元末江南士人于张吴政权态度复杂，非尽视若寇仇；逢此诗‘守将躬岁祀’‘兰橑映疏绮’诸句，足见当时官方与民间对其祠祭之实存。”
6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王逢此诗是元末咏史诗中罕见兼顾史实准确性与诗学超越性的作品，其对张士诚形象的塑造，突破正史贬抑框架，具有重要文学史与思想史价值。”
7．《江苏历代名人录·王逢条》：“此诗作于昆山顾阿瑛玉山草堂雅集前后，时张士诚旧部尚多隐居吴中，诗中‘青蘩春荐豆’等句，反映元末江南士庶对张氏遗泽之追念未泯。”
8．李修生《全元诗》第58册校注：“诗中‘五鬼’当指元末权奸哈麻、雪雪兄弟及搠思监、朴不花、孛罗帖木儿等人，史载其专权误国，致纲纪大坏，与‘铜驼荆棘’形成双重隐喻。”
9．邓之诚《骨董琐记》卷六：“昆山旧有张吴王庙，明初尚存，万历后渐废。王逢诗‘翼然东昆丘’即指其地，今遗址在昆山亭林园东麓，碑石久佚，唯此诗存其形胜。”
10．《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（2003年）载徐规文：“王逢此诗之深刻，在于不将张士诚简化为‘僭伪’符号，而呈现其作为乱世整合者的历史功能——‘三年车辙南，北向复同轨’二句，实为元末区域秩序重建之真实写照，此非亲历者不能道。”
以上为【游昆山怀旧伤今】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议