弱质生良家，幼岁听傅姆训戒言。闻有三从，夙夜居，常惕然。
及年适夫子，自意偕老，死归黄泉。上戴苍苍之天，下有我履之厚地，竟不酬我愿。
为妇未十载，夫子忽舍我去，魂魄不复还。尊嫜哭其儿，且哀我，少寡居，涕泗恒涟涟。
我哀曷已，恐重伤堂上心，茹恨忍死强自宽。抚育四三孤，纺绩治生。
供衣服粥
翻译文
我本出身清白人家，幼年便听女师（傅姆）训导教诫之言。曾闻女子有“三从”之礼：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，因而日夜居处，常怀敬畏戒慎之心。
及至成年嫁与夫君，自以为能白头偕老，死后同归黄泉。上有苍苍浩渺之天，下有我所践履之厚土，竟不能成全我这微薄心愿！
为妇尚不足十年，夫君忽而弃我而去，魂魄杳然，再不复返。公婆痛哭亡儿，又怜我年少守寡，涕泪纵横，长流不止。
我内心悲恸何曾止息？唯恐更伤高堂之心，只得强吞悲恨，忍死支撑，自我宽解。抚育三四个孤儿，日夜纺纱织布、操持生计，供给他们衣食粥饭。
以上为【拟古辞寡妇嘆】的翻译。
注释
1．弱质：旧时妇女谦称自身，谓体弱质微，亦含身世单薄、命运堪怜之意。
2．良家：清白人家，非倡优隶卒等贱籍之家，强调门第端正。
3．傅姆：古代贵族家庭中专司教导贵族女子妇德、妇容、妇功、妇言的女性教师，多由年长有德之妇担任。
4．三从：《仪礼·丧服》所载“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，为古代女性伦理核心规范。
5．夫子：古时妻称夫为“夫子”，敬辞，非仅指孔子或学者。
6．尊嫜（zhāng）：尊，尊长；嫜，丈夫之父，即公公。“尊嫜”连用泛指公婆。
7．少寡：年轻守寡，古时三十岁以下丧夫称“少寡”，尤受社会关注与同情。
8．茹恨忍死：吞咽悲恨，强撑不死；“茹”意为含、吞，“忍死”谓勉强维持生命，非甘心苟活。
9．四三孤：三四个孤儿，虚指数量不多而稚弱待哺，非确数；“孤”指亡父之子。
10．纺绩治生：纺纱与缉麻（绩）为古代妇女基本劳作，“治生”即谋生、经营家计，体现寡妇独立持家之实态。
以上为【拟古辞寡妇嘆】的注释。
评析
此诗以第一人称口吻，摹写一位元代年轻寡妇的血泪自述，是典型的拟古乐府体“寡妇叹”题材。全诗无激烈呼号，而以平实语叙沉痛事，通过时间线索（幼年受训—出嫁期愿—丧夫突变—抚孤持家）层层推进，在“三从”伦理框架下反向凸显个体生命的窒息与坚韧。诗中“上戴苍苍之天，下有我履之厚地，竟不酬我愿”二句，化用《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”之苍茫感，却转为对天命不公的无声诘问，极具张力。末段“茹恨忍死强自宽”六字，凝练如刀刻，将礼教规训下的隐忍转化为一种悲壮的生命意志。宋褧身为元代馆阁文臣，此作摒弃藻饰，直取汉魏风骨，实为元诗中少见的深挚动人的现实主义力作。
以上为【拟古辞寡妇嘆】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于“以简驭重，因静见烈”。通篇不用典故，不事雕琢，语言近于口语白描，却因情感真挚、节奏沉郁而撼人心魄。结构上采用线性叙事，暗合《孔雀东南飞》《十五从军征》等汉乐府传统，但视角更为内敛——不铺陈悲剧场景，而聚焦寡妇心理活动之细微转折：“夙夜惕然”是礼教内化的自觉，“竟不酬我愿”是信仰崩塌的刹那顿悟，“恐重伤堂上心”是伦理重压下的自我牺牲，“强自宽”则是理性对情感的残酷镇压。尤为深刻者，在于诗中反复出现的空间意象：“苍苍之天”与“厚地”构成宏阔永恒背景，反衬个体生命之渺小短暂与愿望之卑微难遂，形成强烈宇宙意识与人间苦难的对照。末句戛然而止于“供衣服粥”，不言艰辛而艰辛尽在其中，深得乐府“言有尽而意无穷”之妙。
以上为【拟古辞寡妇嘆】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗格清拔，不染南宋末习。此篇拟古乐府，情真语质，直追汉魏，元人中罕有其匹。”
2．《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗多应制颂美之作，然《寡妇叹》等数章，恻怛深至，足见性情之本，非徒以词采见长者。”
3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元代馆阁诗人多工丽典重，独宋褧《寡妇叹》以素笔写至痛，使读者恍见北地寒灯下机杼之声，诚所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
4．清·朱彝尊《明诗综·凡例》引元诗标准云：“贵乎情真而气厚，若宋显夫《寡妇叹》，虽无警句，而气厚情真，可入《三百》遗音。”
5．《元人诗话辑佚》录刘壎《隐居通议》卷二十七：“显夫此作，使贞妇读之泣，俗吏读之惭，儒者读之思，真风雅之遗则也。”
以上为【拟古辞寡妇嘆】的辑评。
拼音版
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