天子代天理万物，辅相治明神治幽。赞佐化育两交尽，始得物无疵疠年有秋。
神有狸沈牲币封爵位号祈报古典礼，人则公侯卿相秩禄宠数尊且优。
庙堂燮理未始有乖戾无乃神失职，遂使燕赵旱暵吴越饿莩盈田畴。
九重宵旰念民命，慎简清直乘轩輶。分诣诸神祠焚玉，尘坌驰突不少留。
焚香早致辞，盥手屡叩头。润泽善利责望水兴云作雨呼噏，燥湿申命林麓原隰诸林丘。
我知山灵川后今岁效职致丰稔，不负天子圣虑贻我使者羞。
翻译文
天子代天理政，统御万物；既以人事辅佐清明之治，亦以神道治理幽冥之域。唯有德政与神佑相辅相成、交相尽责，方能使万物无疾疢之害，年年五谷丰登、秋收有成。
神祇有其职分：或沉于渊薮（狸沈），或受牲帛祭享，或承封爵名号，祭祀祈报皆依古典礼制；人臣则列公侯卿相之班，享秩禄恩宠，尊荣优渥。
然庙堂之上虽调和阴阳、燮理万机，若仍频生乖戾失序之象，岂非神明失其职守？故致燕赵之地久旱不雨，吴越之野饥民载道、饿殍遍野于田畴之间。
天子居九重宫阙，宵衣旰食，心系苍生性命，遂慎选清正刚直之臣，乘轻车（轩輶）出使。使者分赴五岳四镇、四渎诸神祠，焚玉帛以告祭，风尘仆仆，驰驱不息，不敢稍作停留。
恒山镇守京畿之北，济渎为河内水系之上源；使者昂首南向而行，径赴东南，巡祀会稽山、秦望山等灵岳。
至祠庙时，衣冠整肃，灿然列于庭陛；佩玉铿锵，如美玉相击，清越悠扬。以椒浆桂酒虔诚致祭，感通神明；竹笾木豆陈列脯肉干鱼，礼器质朴而敬意深挚。
使者清晨焚香，即庄重致辞；屡次盥手洁身，再三叩首伏拜。
所祈者：水神当尽润泽善利之责，兴云布雨，吐纳呼吸之间化燥为润；山灵当申明四时之令，使林麓、原野、丘陵、湿地各得其所，生机勃发。
我深知：今岁山灵川后必恪尽职守，降福致稔，不负天子圣明忧思；亦必不负我朝所遣使臣之诚敬，使其持节奉祀，无愧于使命，不贻羞于朝廷。
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注释
1 奎章阁学士院：元代中央学术与顾问机构，隶属翰林国史院，掌经筵、修书、侍讲、典制礼仪等，设学士、侍书学士、承制学士等职，为皇帝近臣。
2 照磨：官名，元代路、府、州及中央各院司设照磨一员，掌审计文书、稽核案牍，属从八品或正九品，职在清谨廉直。
3 林彦广：元代官员，生平事迹不详，据本诗知其时任奎章阁学士院照磨，奉敕代天子祭祀岳镇海渎。
4 岳镇海渎：古代国家最高等级山川神祇体系。“五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、“五镇”（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山）、“四渎”（长江、黄河、淮河、济水），合称“岳镇海渎”，为历代王朝法定祭典对象。
5 狸沈：古代祭山川之法。《周礼·春官·大宗伯》：“以狸沈祭山林川泽。”郑玄注：“狸，读为埋……沈，犹沉也。”即埋牲于山、沉牲于川，为“阴祀”之礼。
6 轩輶：轻便之车，代指使者所乘之车。《诗·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。”輶为轻车，《尔雅·释言》：“輶，轻也。”轩輶连用，强调使者轻车简从、迅疾奉命。
7 恒岳：即北岳恒山，在今山西浑源，元代仍以河北曲阳大茂山为北岳，但官方祭祀已渐趋统一，诗中“奠畿辅”指其拱卫京师（大都）之地理职能。
8 济渎：古四渎之一，即济水，发源于河南王屋山，古分黄河南北二派，元代时济水下游已湮，然国家仍依古制立祠致祭，主祠在济源。
9 会稽秦望：会稽山在今浙江绍兴，为南镇；秦望山为其支峰，相传秦始皇曾登临望海，亦为重要祭祀地点。
10 脂滫（xiǔ）：此处应为“脯鱐（xún）”之误刻或异写，“鱐”指剖开晾干之鱼，与“脯”（干肉）并列，为祭祀常用荤食。诗中“竹笾木豆”为古礼祭器：笾盛果脯，豆盛肉酱或鱼鱐。
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评析
此诗为元代诗人宋褧送林彦广代祀岳镇海渎所作，属典型的“使臣饯送诗”，但突破应酬窠臼，融政治理想、神道观念、灾异反思与人文关怀于一体。全诗以“天人交尽”为纲，以“神职—人职—灾异—救弊—期效”为逻辑链条，结构严密，思理深沉。不同于唐宋同类诗多侧重仪典铺陈或个人感慨，本诗将国家祭祀制度置于元代现实语境中审视：一面肯定“代天理物”的政教合一理想，一面直指燕赵旱暵、吴越饿莩的严峻民生危机，显现出元代中期士人对天命、神权与吏治关系的清醒思辨。诗中“庙堂燮理未始有乖戾，无乃神失职”一句尤为警策——表面归咎于神，实则暗讽人政之失，体现儒家“天人感应”思想在元代的批判性延续。结句“不负天子圣虑贻我使者羞”，以双重责任收束（神不负天子，人不负使命），庄重而不谀，凝练而有筋骨，堪称元代台阁体中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。
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赏析
本诗以典雅整饬的七言古风展开，音节铿锵，气脉贯通。开篇“天子代天理万物”八字如金石掷地，奠定全诗宏阔庄严的基调。中段写灾异之象，“燕赵旱暵”与“吴越饿莩”对举，地域对照强烈，字字沉痛，毫无虚饰，凸显诗人直面现实的勇气。写祭祀仪程，“衣冠粲庭陛，珂佩锵琳璆”以视听通感摹写肃穆气象；“椒浆桂酒”“竹笾木豆”则以典型祭品入诗，质朴中见古意，避免流于浮华。尤为精妙者在祈愿之辞：“润泽善利责望水兴云作雨呼噏，燥湿申命林麓原隰诸林丘”，将自然节律拟人化为神祇之政令，动词“责望”“呼噏”“申命”层层递进，赋予山水以伦理意志与行政职能，是宋元之际“天人一体”宇宙观的诗性表达。结尾“我知山灵川后今岁效职致丰稔”以笃定语气作结，非盲目迷信，而是基于对天子至诚、使者至敬、礼制至严的三重信任，折射出儒家士大夫在神道设教框架下对政治清明的执着信念。全诗用典精当而不晦涩，叙事、议论、抒情、祈愿熔铸一炉，堪称元代庙堂诗中思想性与艺术性高度统一的代表作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗清丽中见骨力，此篇尤以理胜。代祀之诗，率多颂美，显夫独能寓规谏于祝祷，所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”
2 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“显夫此诗，有汉魏遗音，而义兼《周礼》《礼记》，非徒工于声律者可比。”
3 《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗长于议论，每于咏怀、赠答中寓经世之思。此诗以祀典为题，实为政论之变体，足见元代馆阁文人之抱负。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“宋褧此诗将国家祭祀制度与现实灾荒并置对照，体现出元代中期士人对‘神道设教’功能的深刻反思，是研究元代政治文化与士人心态的重要文本。”
5 《中国诗歌通史·元代卷》：“诗中‘庙堂燮理未始有乖戾，无乃神失职’二句，表面归咎于神，实则暗责人政之失，承续杜甫‘朱门酒肉臭’之批判精神，而在元代语境中更显难能。”
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拼音版
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