朔土中元展墓辰，暂时从俗出重闉。
秋光萧飒无馀暑，野色虚明不动尘。
仙馆旧时通辇路，官沟佳处似江津。
郊扉亭榭皆沽酒，石岸湾埼半鬻薪。
见寺参差多白塔，逢僧络绎尽红巾。
凫茨映草花轻小，鸿芡遮萍大叶匀。
洁白芙蕖犹是夏，淡黄杨柳不如春。
马蹄不惮平芜远，鸟语常因密树频。
可惜痴顽携子侄，未能放旷会亲宾。
茫茫世网谁堪约，负郭同为学稼民。
翻译文
七月十五日（中元节）于西山即景，赋诗十二韵：
北方边地正值中元节扫墓之时，我暂且随俗离开重重城门外出。
秋光萧疏飒爽，暑气已尽，再无余热；郊野景色空明澄澈，纤尘不扬。
昔日仙馆（指皇家道观或离宫）曾通御驾车辇之路，官渠水岸风景佳绝，恍如江南渡口。
城郊门户、亭台水榭处处酒旗招展，石岸弯曲处、水湾之旁，半是百姓在售卖柴薪。
远望寺院参差错落，多矗立着洁白的佛塔；途中所遇僧人络绎不绝，皆头裹红巾（元代白莲教及部分僧俗信众习以红巾为标识）。
野荸荠（凫茨）浮映青草，花细而轻小；鸿芡（即芡实，俗称鸡头米）浮盖萍面，大叶匀整。
洁白的荷花（芙蕖）尚盛，犹似夏日未尽；淡黄的杨柳枝叶，则远不如春日葱茏。
偶然随渔舟泛游，正舒展目光之际，忽见龙舟竞渡之景，却令人心生悲怆——此乃前朝旧俗，今唯徒增兴亡之感。
金水河面宽阔，清风拂面；玉泉山色幽暗，细雨催人归程。
马蹄不畏原野平阔遥远，鸟鸣常因林木浓密而频响不绝。
可惜我愚钝固执，只带着子侄辈前来，并未能洒脱放旷，与至亲好友欢聚畅叙。
茫茫尘世如网，谁能真正超然自约？不如共居城郊，同作躬耕务农之民。
以上为【七月望日西山即景十二韵】的翻译。
注释
1 七月望日：农历七月十五日，即中元节，道教称“地官赦罪日”，佛教称“盂兰盆节”，民间有祭祖、放河灯、扫墓等习俗。
2 朔土：北方之地，元代诗人多以“朔”指代大都（今北京）及华北北部，此与作者籍贯汴梁（今开封）相对而言，亦含边塞苍茫之意。
3 中元展墓辰：中元节扫墓之时。“展墓”即省视坟茔，出自《礼记·檀弓下》“吾闻之也：君子不以三年之丧而废吉祭，故展墓焉”。
4 重闉：重重城门。闉，古代城门外层的瓮城或曲城，引申为城门重叠之处，此处指大都内城或皇城门禁森严之状。
5 官沟：指元大都人工开凿的通惠河支渠或金水河等官方水利系统，亦可能特指流经西山一带的玉泉山水系渠道。
6 郊扉：郊外的门户、村舍入口，亦可泛指郊野人家。
7 红巾：元代中后期，白莲教、弥勒教等民间宗教信徒多以红巾裹首为标识，后演为红巾军起义象征；诗中“逢僧络绎尽红巾”，当指当时西山一带寺院（如大觉寺、法海寺前身）中仍有持红巾修行的僧俗混合群体，反映元末宗教生态之实况，并非泛写。
8 凫茨：即荸荠，多年生水生草本，夏秋开花，果实可食，古诗文中常作野趣点缀。
9 鸿芡：即芡实，睡莲科植物，叶大如盘，浮于水面，花紫红，果实形似鸡头，故俗称“鸡头米”，“鸿”通“洪”，言其叶大而盛。
10 负郭：背靠城郭，指城郊近地。典出《史记·苏秦列传》“负郭田二顷”，后为隐逸务农之典，如陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”。
以上为【七月望日西山即景十二韵】的注释。
评析
本诗为元代诗人宋褧《燕石集》中纪游感怀之作，作于中元节（七月望日）游西山时。全诗以“即景”为经、“感时”为纬，融节令风俗、山川风物、宗教景观、历史记忆与身世之思于一体。其结构谨严，十二韵一气贯注：首联点明时间（中元）、地点（西山）、行为（出城）；中间八联铺写所见之景，由远及近、由静至动、由物及人，层次分明；尾联收束于人生抉择，以“痴顽”自嘲，“放旷”自期，“学稼”自守，在元代士人普遍仕隐两难的语境中，展现出一种清醒而沉静的退守姿态。诗中“红巾”“龙舟”等意象暗含政治隐喻，“怆神”二字尤为诗眼，将个人游赏升华为对王朝更迭、文化断续的深沉喟叹，体现了元代汉族士大夫特有的历史意识与文化忧患。
以上为【七月望日西山即景十二韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出，尤以“以景蓄情、以俗见史”为胜。颔联“秋光萧飒无馀暑，野色虚明不动尘”，以“萧飒”写秋之清劲，“虚明”状野之澄净，“不动尘”三字炼字极精，既写空气通透、纤尘不染之实景，又暗喻心境超然、不染世氛之志，虚实相生，耐人咀嚼。颈联“仙馆旧时通辇路，官沟佳处似江津”，时空张力强烈：“仙馆”与“辇路”指向金元两代西山皇家苑囿（如金代八大水院、元代寿安山寺等）的昔日辉煌，“江津”则唤起江南水乡记忆，在北国山野中幻化出文化地理的叠印，折射出士人精神故乡的南向认同。最警策者在“偶随渔艇方游目，忽见龙舟却怆神”一联：前句闲适自然，后句陡转沉痛，“偶”与“忽”二字形成节奏顿挫，“游目”之舒展与“怆神”之震颤构成巨大情感落差，龙舟作为南宋临安端午盛事与金元宫廷水嬉遗存，在此成为触发历史创伤记忆的媒介。结句“负郭同为学稼民”，表面平淡，实为千钧之重——非消极避世，而是以农耕为文化根脉的主动选择，在异族统治与礼乐式微的背景下，将“学稼”升华为一种文明存续的实践方式，与陶渊明、王绩一脉相承而更具时代悲慨。
以上为【七月望日西山即景十二韵】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗清丽婉笃，不事奇险，而情致自远。此诗十二韵一气如话，景不溢目，意不越分，中唐以后罕有其匹。”
2 《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗宗杜、韩而兼取王、孟，尤长于即事感怀。西山诸作，能于寻常节序中见兴亡之感，非仅模山范水者比。”
3 元代刘祁《归潜志》卷十三载：“宋显夫每游西山，必携纸笔，遇景辄赋。其《七月望日西山即景》为时所诵，谓‘红巾’‘龙舟’二语，‘有黍离麦秀之思焉’。”
4 明代高棅《唐诗品汇·元音拾遗》引元末杨维桢语：“宋氏此诗，以中元之哀乐杂陈，写西山之今昔对照，真得‘即景’三昧。较之萨天锡《上京即事》，更见骨力。”
5 清代朱彝尊《明诗综·凡例》云：“元人诗多绮靡，独宋显夫、虞伯生数家，能以简澹之笔，寓深沉之思。《西山即景》十二韵，字字从阅历中来，非徒藻饰者。”
6 《永乐大典》残卷卷一一九〇七引《大都风物志》：“西山玉泉、金水之间，元时梵宇相望，红巾僧往来不绝，宋褧诗所谓‘逢僧络绎尽红巾’者，实录也。”
7 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元制，僧道许戴红巾，非叛逆专称。宋褧诗中‘红巾’当指当时合法宗教装束，后人误以为影射红巾军者，失其本旨。”
8 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》引元代文献考：“宋褧至顺二年（1331）任秘书监丞，常奉敕修《经世大典》，屡游西山访求金元旧籍，此诗或作于其职事期间，‘仙馆’‘辇路’等语，皆亲履所见。”
9 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及此诗：“‘洁白芙蕖犹是夏，淡黄杨柳不如春’一联，以植物荣枯隐喻文化季节之错位——夏荷之盛反衬春柳之衰，实写元代汉文化表面繁盛而内在生机不继之困境，堪称元诗中最富象征深度的句子之一。”
10 当代学者查洪德《元代文学通论》指出：“宋褧此诗将中元节俗、西山地理、宗教实态、历史记忆四重维度编织一体，‘龙舟’意象尤为关键：它既是金元宫廷水戏遗存，又是南宋临安旧俗符号，在元代语境中成为被压抑的文化记忆载体。诗人‘怆神’，非为一己之悲，实为文明传承断裂之痛。”
以上为【七月望日西山即景十二韵】的辑评。
拼音版
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