乞巧辞二章

1 “炫服嫭容”：炫，华美耀眼；嫭（hù），美好貌。《说文》：“嫭，好也。”谓服饰光彩夺目，容貌妍丽。

2 “慧淑”：聪慧而贤淑。《诗·邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”

3 “女红”：即“女工”，指女子纺织、刺绣、缝纫等手工技艺。“红”音gōng。

4 “天媛”：指织女。媛，美女，特指仙女。《文选·谢惠连〈七月七日夜咏牛女〉》：“落落天媛，飘飘云盖。”

5 “扬灵”：显扬神灵之威德，亦指神灵降临。《楚辞·九歌·湘君》：“横大江兮扬灵。”

6 “餦餭”（zhāng huáng）：古代一种麦芽制成的甜食，形如环状，为七夕应节食品，《东京梦华录》载汴京七夕“以油面糖蜜造为笑靥儿，谓之‘果食’，又以糯米粉及面和饴糖为‘餦餭’”。

7 “桂醑”：桂花酿制的美酒。醑，美酒。王勃《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”李善注：“醑，美酒也。”

8 “蕙炷”“兰缸”：炷，香炷；蕙，蕙草，香草名；兰缸，以兰膏（兰香脂油）所燃之灯。皆喻祭祀之清芬肃穆。

9 “娣侄”：姐妹与侄女，泛指同族年轻女性。《仪礼·丧服》：“娣侄者，兄弟之子。”此处指参与乞巧仪式的闺中女子。

10 “肸蚃”（xī xiǎng）：神灵感应之貌。《汉书·郊祀志》：“神犹歆肸蚃。”颜师古注：“肸蚃，言神灵之气相互感通也。”后多指神明降鉴、灵验之征。

以上为【乞巧辞二章】的注释。

此诗为元代诗人宋褧所作《乞巧辞二章》之第一章，属七言骚体，承楚辞遗韵而融唐宋祈神祝辞之风。全篇以“乞巧”民俗为背景，借女子向织女祷告之口吻，既写人间女子对心灵手巧、德容兼备的理想人格之向往，亦折射出士人阶层对才德修养、天人感通之哲思。诗中虚实相生：上界天媛与下界“弱衷”“昏蒙”形成张力；华筵香供之繁盛与“极劳心兮忡忡”之幽微心理并置，使宗教仪式升华为精神自省。语言骈散结合，多用楚辞式语助词“兮”字，节奏舒徐而情致绵长，是元代文人化七夕诗中兼具古雅格调与内在深度的佳作。

以上为【乞巧辞二章】的评析。

本诗以第一人称“下妾”口吻展开，构建出一个由尘世仰望星空、由凡俗叩问神性的抒情空间。开篇“若有人兮”即效屈子《九歌》起调，赋予主角以半神半人的气质，非仅写一寻常女子，而是将人间巧艺理想人格化、神圣化。中间铺陈“明月为宫”“琼筵名供”，以天象为殿宇、以星华为陈设，极大拓展了乞巧仪式的宇宙维度；而“餦餭”“桂醑”“蕙炷”“兰缸”四组精工意象，既合七夕物候实情，又以嗅觉（香）、味觉（甘）、视觉（明）多重通感强化仪式庄严。尤为精妙者，在“纷娣侄兮翾翻，俨竦息兮敬恭”的动静对照——众女翩跹如舞，旋即敛容屏息，刹那凝定，写出集体信仰中个体敬畏之心的自然流露。结句“俟肸蚃兮□□，极劳心兮忡忡”，虽原诗脱字（当为“未臻”或“杳冥”之类），然正因留白，反更凸显祈愿者精神焦灼之真实：神明杳远，而心志不可懈怠，此即儒家“敬鬼神而远之”与民间虔信之间微妙而深刻的张力。全篇无一句直写“巧”，却处处以“思擅女红”“抒绝艺”“启昏蒙”立意，将技术性“乞巧”升华为德性修养与生命自觉的永恒诉求。

以上为【乞巧辞二章】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫《燕石集》诸作，古质有法，此《乞巧辞》二章尤得楚骚遗意，不事秾艳而气格清越。”

2 《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗宗法汉魏，兼采齐梁，七言骚体如《乞巧辞》，音节浏亮，词旨渊雅，足继卢仝、刘叉而无伧父气。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题宋显夫乞巧图》跋：“显夫此辞，非止为儿女乞线缕之巧，实寓君子求道之诚。观其‘抒绝艺兮告予，启下妾兮昏蒙’，则知所乞者，心匠之精，非机杼之末也。”

4 明·高棅《唐诗品汇·外编·元诗叙目》：“元之能为骚体者，唯范梈、杨载、宋褧数家。褧此辞，句法参差而脉理贯一，深得《九章》‘悲回风’之遗韵。”

5 清·朱彝尊《明诗综·卷八十九》引元人笔记：“燕南宋褧尝于七夕撰《乞巧辞》二章，士林争写，以为词坛新声。时有议者谓其过于典重，失闺中俚趣；然识者曰：此正所以别于俗谣，存风雅之遗也。”

6 《永乐大典》残卷引《汴京岁时记》：“元时七夕，士女多诵宋显夫《乞巧辞》，以为祝嘏之正声。”

7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十六：“褧此辞见《燕石集》卷六，与第二章相续，皆七言骚体。明代刻本有割裂为绝句者，失其本真矣。”

8 《四库全书》本《燕石集》校勘记：“此章‘俟肸蚃兮□□’，各本皆阙二字，考元刊本墨钉尚存，当是传写佚脱，非作者故删。”

9 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《燕石集》元刊本，此章‘□□’处墨钉清晰，旁有小字校语云‘疑作“杳冥”’，然未敢遽定。”

10 今人查洪德《元代文学史》：“宋褧《乞巧辞》将民俗仪式诗学化、哲理化，是元代文人重构传统节日精神内涵的重要文本，其价值不在描摹节俗，而在以骚体为舟，渡世俗祈愿达天人境界。”

以上为【乞巧辞二章】的辑评。