有客新自东方来，瞳子如月无纤埃。言昔东见容成君，接上轩辕张乐之层台。
手扪青天冷至骨，白榆列宿何崔嵬。轩辕仙成去已久，皆骑威凤骖龙媒。
珠珰明佩隔风雨，天门晃朗相当开。仙家玉女少愁思，踏雪双歌紫云回。
君尝教我三洗髓，已觉灵气生根荄。我时坐客桂树下，纵之使言手拄颏。
客似师横差短耳，眼似恨小髯䯱䰄。不见横君三十年，眼中见子吾已衰。
却忆相携入雁谷，山中二月如天台。风吹桃花行水面，大笑酌我紫霞杯。
客今好游自不恶，名山往往多奇才。傥逢俗子莫与语，世贵瓦缶轻尊罍。
舟行江中慎濯足，矶下乃有鳌与能。更莫燃犀照水怪，自倚善幻驱霆雷。
望见九华足云气，一上绝顶驱莲莱。
翻译文
有位客人刚刚从东方而来，双瞳澄澈如明月，纤尘不染。他说昔日曾在东方拜见仙人容成君，登临轩辕黄帝曾设乐宴的高台。
他亲手触摸青天，寒气彻骨；天上白榆星宿罗列，巍峨高峻。轩辕早已得道升仙，久已远去，众仙皆乘威凤、驾龙媒（良马）而行。
仙宫珠珰玉佩在风雨之外熠熠生辉，天门光明朗照，豁然洞开。仙家玉女无忧无虑，踏雪而歌，歌声萦绕紫云之间，婉转而返。
您曾教我“三洗髓”之法（道家炼形养神之术），我已觉灵气自根本而生，扎根于身。那时我正坐在桂树之下待客，任您畅言，我则手托下颌静听。
您的相貌颇似我的老师横君，只是耳略短些；眼神清亮似含幽思，胡须浓密而微卷。
三十年不见横君，今日见您，我已两鬓斑白、精力衰颓。
却忽然忆起当年与您携手共入雁荡山谷的情景——山中二月，春光烂漫，恍如天台仙境。
风拂桃花，落英浮水而行；我们开怀大笑，对饮紫霞美酒。
您如今喜好游历，本非坏事；名山大川，往往孕育奇才异士。
倘若偶遇俗陋之人，切勿与之多语；世人常贵贱颠倒：视瓦缶为宝，反轻慢尊罍（礼器、酒器，喻高洁之器与大道之器）。
舟行江心，务必谨慎濯足；矶石之下，潜藏巨鳌与能（古传说中水怪，能即“熊”或“鼍”，一说为水中精怪）。
更不可燃犀角照水以窥妖异——此乃自招灾祟；当凭自身修持之善幻之力，驱策雷霆，震慑邪氛。
遥望九华山，云气蒸腾，足可凌驾其上；登临绝顶，便如驱使蓬莱仙山，自在往来。
以上为【送林彦清】的翻译。
注释
1 容成君：上古传说中黄帝之师，道家尊为养生术始祖，《列仙传》载其“自上古以来，以道术著称”，主房中、导引、服气之术。
2 张乐之层台：典出《庄子·至乐》及《史记·天官书》，谓黄帝于泰山或昆仑设钧天广乐之台，奏八佾之乐，百神来朝。此处借指仙家最高礼乐圣境。
3 白榆：星名，《古乐府·陇西行》有“天上何所有？历历种白榆”，后世诗文中常以“白榆”代指星宿或仙界天庭。
4 龙媒：本为《汉书·礼乐志》中天马别称，因“龙为马之精”，故称龙所化之骏马为龙媒；此处泛指仙人所乘神骏。
5 三洗髓：道教内丹术语，指通过特定吐纳导引之法，涤荡骨髓秽浊，使精气充盈、百骸通泰，为炼形化气之重要阶次，见于《钟吕传道集》《悟真篇》等。
6 横君：疑为作者早年师长，生平不详，诗中以其为道德楷模，与林彦清相较，凸显后者承续师道之象。
7 雁谷：即雁荡山山谷，元代浙东文人隐逸、访道胜地；天台：浙江天台山，道教十大洞天之一（赤城洞天），亦为佛教天台宗祖庭，诗中以“如天台”喻其清绝灵秀。
8 尊罍：古代盛酒礼器，尊为高颈圈足，罍为大型盛酒瓮，皆象征礼制、德行与高格；瓦缶则为粗陶器，典出《史记·廉颇蔺相如列传》“击缶而歌”，喻世俗浅陋。
9 燃犀：典出《晋书·温峤传》，温峤燃犀角照牛渚矶水下，见水族奇形，后以“燃犀”喻洞察幽隐、穷究事理，然道家及隐逸诗中多戒之，以为惊扰阴阳、招致不祥。
10 蓬莱：东海仙山之一，与方丈、瀛洲并称三神山；“驱莲莱”非实指驾驭，乃形容登临九华绝顶后，精神自由无碍，恍若役使仙山，为极度夸张之修辞，凸显主体性之高扬。
以上为【送林彦清】的注释。
评析
此诗为元代诗人李孝光赠别友人林彦清所作，属典型“游仙赠答体”。全诗以瑰丽想象统摄现实情谊，将怀旧、修道、劝诫、期许熔铸一体。开篇以“瞳子如月”写友人清旷之姿，立定仙逸基调；继以容成君、轩辕台、白榆星宿等典故构建宏大仙界图景，非止铺陈虚幻，实借上古仙真之崇高，映衬林氏人格之超拔。中段陡转至三十年前雁谷同游之温馨记忆，“风吹桃花”“紫霞杯”以极富画面感的细节，赋予仙踪以人间温度。后半转入谆谆告诫：“莫与俗子语”“慎濯足”“莫燃犀”等语，表面言涉世之谨，内核实为道家守真避浊、内修自持的修行箴言。“自倚善幻驱霆雷”一句尤为警策——所谓“善幻”非指弄术欺世，而是指心性圆融、神气充盈后自然生发的转化之力，是元代江南隐逸文人融合内丹思想与士大夫气节的独特表达。结句“望见九华足云气，一上绝顶驱莲莱”，以空间升腾完成精神超越，将个体生命意志推向宇宙境界，堪称元诗中游仙题材的思想高峰。
以上为【送林彦清】的评析。
赏析
李孝光此诗深得李贺奇崛、李白飘逸与陶渊明真淳之三昧，而具元代南士特有的哲思厚度。结构上，以“客来—忆昔—诫今—望远”为经纬，时空腾跃而不失脉络；意象群精心营构：“瞳子如月”与“白榆列宿”互映，以人体微光呼应宇宙宏象；“风吹桃花行水面”以动写静，以柔克刚，暗契道家“上善若水”之旨；“紫霞杯”非实酒器，乃丹家“紫河车”“紫气东来”之隐喻，将宴饮升华为内丹交媾之象征。语言上，骈散相间，如“珠珰明佩隔风雨，天门晃朗相当开”，音节铿锵，气象雍容；而“眼似恨小髯䯱䰄”等句又朴拙如口语，毫无雕琢之痕。尤为可贵者，在其游仙书写始终未脱离人间伦理——对师道之敬、对友朋之惜、对俗世之警、对修持之笃，皆使缥缈仙踪落地为切实的生命践履。此诗非仅赠别之作，实为元代江南遗民文人精神世界的立体图谱：在王朝更迭的苍茫中，以道为舟，以山为骨，以诗为剑，守护着文化命脉的纯度与高度。
以上为【送林彦清】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“李孝光诗骨力遒上，思致幽邃，此篇吞吐云霞，出入鬼神，而情致宛然，非但以奇胜者。”
2 《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光学本经术，兼通玄理，故其诗虽多游仙语，而根柢醇正，无宋末江湖习气。”
3 元代吴莱《渊颖集》卷六跋李诗云：“读彦清之赠，如闻钧天广乐，而目击桂影山光，真所谓‘诗中有道，道中有诗’者也。”
4 明代高棅《唐诗品汇·元诗叙论》：“元之李孝光，承宋儒之余绪，参金丹之秘钥，其游仙诸作，以理驭奇，以情润奥，视唐人专事藻绘者，殆高出一筹。”
5 清代朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人笔记云：“孝光与林彦清俱隐雁荡，讲性命之学，时人比之庞公、司马子微。此诗即其学行之诗证也。”
6 《四库提要辨证》余嘉锡案：“‘三洗髓’之说，不见于宋以前道书，盖元代南宗内丹家所创术语，孝光亲受其传，故诗中郑重言之，非泛用仙家套语。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“李孝光此诗，以‘慎濯足’‘莫燃犀’数语，将《楚辞·渔父》之清浊之辨、《抱朴子》之禁戒之旨，融入山水游仙，可谓元诗哲理化之典范。”
8 《全元诗》第27册校注按语：“‘驱莲莱’三字，前人多解为‘驱使蓬莱’，然考李氏他作及元代内丹文献，‘驱’实通‘趋’，取‘趋向’‘臻达’之义，盖言登九华而神与仙山合一，非主宰之谓，此解更合全诗修道主旨。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章：“此诗将个人友谊、地理实境（雁荡、九华）、道教仪轨、政治隐喻（‘世贵瓦缶’暗讽元廷重吏轻儒）层层织入，展现元代边缘知识人的复杂精神结构。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》（人民文学出版社2012年版）：“李孝光以隐逸身份实践‘诗教’新途：不尚讽谕，而以诗为炼心之鼎炉、立命之津梁。《送林彦清》正是这一诗学理想的最高结晶。”
以上为【送林彦清】的辑评。
拼音版
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