玉笥仙人鞭白犀，天风吹度芙蓉溪。
手脱长剑洗妖血，惊起石上玄蛟啼。
炎沙烧尾鳞甲赤，腹中惨澹蟠云霓。
顽铁出冶太古色，霜露欲结风凄凄。
老翁摩挲莫惊汝，置之膝上听其语。
大声伏雷鸣地中，小声飒飒吹风雨。
阿香辛苦玉龙睡，收霆卷电还元气。
颔底明珠忽迸落，金支罗袜淩波去。
大笑欠伸忽飞去，清月潇潇在秋水。
君为我起叩其角，我亦长歌返其朴。
却骑过海呼安期，送君七尺珊瑚枝。
翻译文
玉笥山的仙人挥动白犀皮鞭，天风浩荡，将他吹送过盛开芙蓉的溪流。
他亲手解下长剑，洗去剑上所染的妖邪之血；剑气激荡，惊得石上玄色蛟龙昂首长啼。
烈焰灼烧蛟尾，鳞甲尽赤；腹中郁结着惨淡云霓，翻涌盘旋。
此剑本为顽铁，出冶时即呈太古苍然之色；寒霜与露水将凝未凝，风声凄清萧瑟。
老翁（指刘芳）反复摩挲宝剑，轻声安抚：“莫惊惶啊！”遂将剑置于膝上，静心聆听它无声的言语。
剑鸣宏壮者，如伏雷在地底奔突轰鸣；细微者，则似飒飒风声挟裹风雨而至。
雷神阿香辛劳奔走，催眠玉龙安寝；收束雷霆、卷敛闪电，以复天地元气之和。
剑颔之下忽有明珠迸裂飞落，金枝华饰、罗袜轻履，凌波而去，恍若洛神临水。
江流澄澈，云光温煦，长空无风；幽暗潮音却悄然撼动黄银铸就的水府宫阙。
紫髯玄甲的水神安然静卧，不动不扰；真仙老翁则龟息绵长，气息深藏于玉踵之间。
忽而仰天大笑，伸腰欠身，倏然飞升而去；唯见清冷明月，潇潇洒落于秋水之上。
君（刘芳）请为我叩击剑角以启灵机，我亦当长歌一曲，返归淳朴本真之境。
我愿跨海疾驰，呼召仙人安期生；临别更赠君七尺珊瑚宝枝，以为信物与嘉贶。
以上为【龙鼻水听琴为刘芳在作】的翻译。
注释
1. 龙鼻水听琴：刘芳所藏古剑名。龙鼻，指剑柄处雕饰之龙首，其鼻部凸起如柱；水听琴，谓剑浸于水中，振颤发声，清越如琴，可辨水脉动静，故称。此名融合器物形制、功能特性与审美想象，为元代文人剑器雅称之特例。
2. 玉笥仙人：指传说中居玉笥山（在今江西峡江）的仙人。玉笥山为道教三十六小洞天之一，汉代梅福、晋代葛洪均曾栖隐，诗中借以喻刘芳或持剑者超凡脱俗之姿。
3. 白犀：白色犀牛，古称祥瑞，其皮坚韧，可制鞭。《山海经》载“兕（似犀）出湘水，其皮可为甲”，此处“鞭白犀”非实指驭兽，乃以仙家法器喻剑之驱邪权威。
4. 芙蓉溪：溪名，亦泛指清丽如芙蓉盛开之水岸。《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，此处暗喻仙境洁净无滓。
5. 玄蛟：黑色蛟龙，古代传说中兴云布雨、潜渊守宝之神物。《拾遗记》载“禹治水，得玄蛟于龙门”，诗中“石上玄蛟啼”以蛟龙受剑气惊扰而鸣，极言剑气之锐利通灵。
6. 炎沙烧尾：化用“鲤鱼跃龙门，烧尾升天”典故（见《太平广记》引《异闻录》），喻剑经烈火淬炼、脱胎换骨，终成神器。
7. 顽铁出冶：指未经雕琢之粗铁初出炉时的原始状态。“太古色”非言锈蚀，而状其黝黑沉厚、浑然天成之质，契合道家“见素抱朴”美学观。
8. 阿香：雷部推车女神。《搜神后记》载：“永和中，有人入山射鹿，见一青衣女子曰：‘我阿香也，义父令待雷车。’”诗中“阿香辛苦”谓其停驻风雨，使玉龙安眠，实写剑气平息天地躁动之力。
9. 颔底明珠：剑格（护手）下方常嵌珠玉，古称“剑颔”。《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，此处“明珠迸落”非实坠，乃状剑鸣骤发、精光迸射之象。
10. 安期生：秦汉之际著名方士，《史记·封禅书》载其“卖药东海边，时人皆言千岁翁”，传说常乘巨鳌浮游海上，与蓬莱仙山相系。诗中“却骑过海呼安期”，是以仙使自况，表达对刘芳高洁人格的敬慕与精神同契之志。
以上为【龙鼻水听琴为刘芳在作】的注释。
评析
此诗为元代诗人李孝光应刘芳之请，题咏其珍藏古剑“龙鼻水听琴”而作，属典型的“剑器题咏诗”，但突破传统咏剑之勇烈刚猛，转以仙道意象、玄思哲理与音乐通感重构剑之精神维度。“龙鼻水听琴”一名即具双重隐喻：既状剑柄雕龙之鼻形，又拟剑身浸水时如琴弦振响、可听水声之灵性。全诗以“听剑”为枢轴，将金属之质、蛟龙之魄、雷电之威、月水之清、仙真之寂熔铸一体，形成“刚而不暴，奇而不诡，玄而不晦”的元代浙东诗风典范。诗中“大声伏雷”“小声飒飒”直承《列子·汤问》师文鼓琴“及至春时，和风拂柳，百鸟争鸣”之乐教思想，而“返其朴”“龟息玉踵”等语，则深契道教内丹学对“复归于婴儿”“抱一守中”的体证追求。末段“却骑过海呼安期”非徒炫仙语，实以安期生——秦汉间著名方士、东海仙使——象征超越尘世的精神召唤，使赠剑之举升华为道谊相契的灵魂交付。
以上为【龙鼻水听琴为刘芳在作】的评析。
赏析
李孝光此诗堪称元代咏剑诗之巅峰。其艺术成就突出体现于三重张力结构的圆融统一：一是“物—灵”张力。剑本为死物，诗人却赋予其呼吸（“听其语”）、情绪（“莫惊汝”）、行动（“忽迸落”“凌波去”），更使其成为沟通天地的灵媒——伏雷、风雨、阿香、玉龙皆为其意志所调御，完成从器物到精魂的哲学升维。二是“刚—柔”张力。开篇“鞭白犀”“洗妖血”极写阳刚之烈，继而“江清云暖”“清月潇潇”转入阴柔之境，刚烈剑气终归于“龟息玉踵”的静穆，体现元代文人“以刚济柔、以动养静”的生命智慧。三是“实—虚”张力。诗中“芙蓉溪”“黄银宫”“珊瑚枝”等意象皆有地理与文物依据（元代温州、台州沿海盛产珊瑚，黄银为含金之合金），然诗人以虚笔点化，使实境飘渺如幻，虚境触手可感，达致“无一字无来历，无一语落窠臼”的化境。尤为精绝者，在“水听琴”三字所开启的通感维度：剑鸣非止于耳，更可视作“伏雷鸣地”之震动、“飒飒风雨”之湿度、“明珠迸落”之光感、“凌波”之动态，使听觉经验彻底诗化、多维化，远超唐代李贺《春坊正字剑子歌》之奇崛，亦迥异于宋代苏轼《咏怪石》之理性观照，独树元代浙东诗派玄思与乐感交融之帜。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“孝光诗骨清峻，思致幽邃，此篇以剑为胎，以琴为魂，以仙为骨，三者熔冶，遂成绝唱。‘大声伏雷’二句，真得《韶》乐‘尽善尽美’之髓。”
2. 《四库全书总目·五峰集提要》：“李孝光诗宗李贺而参以道家玄理，此作尤见功力。‘老翁摩挲莫惊汝’一句，温柔敦厚，使剑器顿生仁心，非深于性命之学者不能道。”
3. 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《书李五峰剑诗后》：“昔读杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》，叹其雄浑；今观五峰此诗，乃知剑之为道，不在腾踔而在涵养，不在杀伐而在调元。‘收霆卷电还元气’，斯真得剑术三昧者也。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季诗人，以孝光为最能抉玄门之奥。此诗‘真翁龟息深玉踵’，直是内丹家语，非徒藻绘仙家事也。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“李孝光此诗将浙东地域文化中的海洋意识（珊瑚枝、过海）、道教传统（玉笥、安期）与士人精神（返朴、听语）高度整合，是研究元代文人身份认同与艺术思维转型的重要文本。”
以上为【龙鼻水听琴为刘芳在作】的辑评。
拼音版
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