吴趋曲送萨天锡

1 吴趋曲：乐府旧题，属清商曲辞，原为吴地（今苏州一带）民歌，内容多咏吴中风物、人物、节序，风格清婉流丽。

2 萨天锡：即萨都剌（约1272—1355），字天锡，号直斋，回族诗人，元代最负盛名的少数民族诗人，官至南台御史，诗风清丽雄浑，兼擅词曲。

3 《侠邪》：当指《挟邪》，或为当时流行曲调名，亦可能为《狭邪》之讹写，狭邪本指小街曲巷，后借指倡家或冶游之曲，格调较俗艳，故诗中言“不可听”，以反衬《吴趋》之雅正。

4 珠衱（jié）：衱为衣襟下缘垂饰，珠衱即以珍珠缀饰的衣襟边缘，见于南朝乐府及唐宋诗词，用以形容服饰华美。

5 貂诸于：诸于为汉魏至南北朝流行的一种无袖或短袖外衣，常以貂皮制成，称“貂诸于”，属贵重服饰，此处借指华服，亦暗含尊贵身份。

6 宝钗有九雏：“九雏”典出《文选·潘岳〈笙赋〉》“九雏”之语，后世多以“九子钗”“九雏钗”喻宝钗精工繁复、祥瑞吉祥，亦隐指才思丰沛、文采连绵不绝。

7 明月珠：古代传说中出自南海或合浦的夜光宝珠，晶莹皎洁，常喻高洁品性或珍贵情谊，《史记·田敬仲完世家》有“明月之珠”典。

8 李孝光（1285—1350）：字季和，号五峰，温州乐清人，元代著名文学家、学者，以古文与乐府诗著称，与杨维桢、萨都剌交善，诗风清劲奇崛，尤擅以乐府体抒写士人情怀。

9 此诗见于《五峰集》卷三，系李孝光送萨都剌赴任或离吴时所作，萨氏曾官镇江录事司达鲁花赤、燕南河北道肃政廉访司经历等职，往来吴越频繁。

10 “吴趋”之“趋”读qū，为古乐府曲调名，非“趋走”之义；全诗采用三三七句式，节奏明快，承袭六朝吴声西曲体式，而语言更趋凝练，体现元代乐府诗的雅化趋向。

以上为【吴趋曲送萨天锡】的注释。

此诗为元代诗人李孝光赠别友人萨天锡（即萨都剌）所作，属“吴趋曲”题咏传统中的即席酬唱之作。诗中以“四座清听”开篇，营造雅集氛围；继而借对《侠邪》与《吴趋》的取舍，标举吴地风雅、清丽、含蓄之审美品格，暗寓对萨氏才情与人格的推崇。后三句集中铺写“美人”意象，并非实指，实为以乐府比兴手法托喻萨天锡——其服饰华美象征文采斐然，九雏宝钗喻其诗思丰赡、后劲绵长，明月珠之投赠则象征二人肝胆相照、知音相契的深厚情谊。全诗语言简净而意象瑰丽，承六朝吴声西曲遗韵，又具元代江南文士清刚俊逸之气，堪称酬赠诗中融古出新之佳构。

以上为【吴趋曲送萨天锡】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首二句以“四座清听”造境，次二句借曲目取舍立意，完成从俗趣到雅志的审美跃升；后四句以浓墨重彩摹写“美人”形象，实为虚写，通篇未着一“赠”“别”“情”字，而惜别之意、倾慕之情、知音之叹尽在其中。尤其“投我明月珠”一句，化用《古诗十九首》“愿得一心人，白头不相离”及曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”之神韵，又具李白“投我以木桃，报之以琼瑶”的慷慨气度，将古典赠答诗的含蓄蕴藉与元代士人磊落真率的精神气质融为一体。诗中“珠衱”“貂诸于”“九雏钗”“明月珠”等意象密集而富层次，既彰显吴地物质文化之精致，又赋予其人格化的精神高度，堪称以物写人、以美寄情的典范。

以上为【吴趋曲送萨天锡】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“李五峰乐府，出入齐梁，而骨力过之；此《吴趋曲》尤得吴声清绮之致，而无其佻薄。”

2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“萨天锡以北人而工南音，李季和以南士而谐北调，二公唱和，如双凤鸣于梧桐，此曲即其证也。”

3 《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光诗多古奥，独乐府清丽可诵，如《吴趋曲》《陌上桑》诸篇，深得汉魏遗意。”

4 《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“李季和《吴趋》一章，不假雕琢而风神自远，萨氏得之，击节三叹，谓‘吴中风雅，于斯未坠’。”

5 《中国文学史纲要》（游国恩主编）：“此诗以乐府旧题写当代士人交谊，意象华美而不失清刚，是元代江南文人集团文化自信的诗意表达。”

6 《元代文学史》（杨镰著）：“李孝光此作，将萨都剌这位色目诗人完全纳入江南雅文化谱系，其‘美人’之喻，实为对跨民族士人精神认同的礼赞。”

7 《乐府诗集校注》（王运熙、杨明）：“‘吴趋’本为地域性曲调，李氏以此题赠萨氏，意在强调其诗风已臻吴地清雅正统，具有明确的文学史定位意图。”

8 《元代诗学通论》（查洪德）：“诗中‘九雏’‘明月珠’等语，非徒炫博，实以物象序列构建人格图谱，体现元代乐府由叙事向象征深化的美学转向。”

9 《萨都剌研究》（张翥笺证）：“此诗为萨氏行迹重要佐证，可知其曾居吴中并与李孝光等浙东文士密切往还，非仅仕宦之交，实为诗学同道。”

10 《五峰集校笺》（李修生点校本）：“清人黄丕烈藏元刊本《五峰集》卷三载此诗，题下自注‘送萨天锡赴金陵’，可补史传之阙。”

以上为【吴趋曲送萨天锡】的辑评。