送完者都同知

1．天子学：指元代国子监，设于大都（今北京），为中央最高学府，隶属集贤院，生员多为官宦子弟或地方荐举之俊秀。

2．藉甚：即“籍甚”，意为盛极、卓著，《汉书·陆贾传》：“名声藉甚。”后多作“藉甚”或“籍甚”，元代文献常见此写法。

3．三策：典出《汉书·贾谊传》，贾谊上《治安策》（又称《陈政事疏》），分上、中、下三篇，为治国宏论之典范；此处泛指经世致用的政论策问能力。

4．五车：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，形容学识广博、藏书极富；元代国子监生需通经史、习律令、究制度，故以“五车”喻其学业根基之厚。

5．雁塔：唐长安慈恩寺塔，新科进士多题名于此，后为科举及第之代称；元代虽不题名雁塔，但诗中沿用此典以表登第荣光。

6．龙沙：本指甘肃兰州西北白龙堆沙漠，汉代属边塞；《后汉书·班固传》李贤注：“龙沙在敦煌，谓白龙堆沙。”后泛指北方边地或族源发祥之地；此处指受赠者家族谱牒可溯至北方望族，强调其门第清正、源流久远。

7．青竹：古代以青竹简书写史册，故“编青竹”喻功业可载史册，如《左传·襄公二十五年》“董狐，古之良史也，书法不隐”，后世以“青史”“青竹”代史笔之重。

8．白麻：唐代以白麻纸书写诏书，专用于任命宰相、节度使等要职；元代中书省、翰林院亦用黄纸或白纸颁敕，诗中借“绾白麻”喻受赠者将来可掌机要、起草王言，位望清贵。

9．《芍药》：《诗经·郑风》篇名，为男女赠别之诗，宋儒解为“淫奔之诗”，但元代文人多取其“临别赠物、情意殷殷”之象，此处借指风雅清丽之诗才。

10．《蒹葭》：《诗经·秦风》名篇，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，朱熹《诗集传》释为“惜招隐之未遂”，元代士人常以此喻对道义、理想或明君的执着追寻；诗中并举《芍药》《蒹葭》，一重情致，一重志节，全面涵盖士人诗心之两维。

以上为【送完者都同知】的注释。

此诗为元代诗人杨载赠别一位赴京入国子监深造的士子所作，实为一首兼具勖勉、期许与礼赞性质的赠答诗。全诗紧扣“士子入太学”这一核心事件，以典雅凝练的典故群构建出理想儒者的立体形象：学识渊博（三策、五车）、德行端方（辨正邪）、文采斐然（金有价、玉无瑕）、志向高远（折桂、乘槎），并寄寓“早修其身、待时而动”的儒家进取精神。诗中无一句空泛说教，所有褒扬皆落实于具体才德维度；结句“勿待秋风起，宫门听鼓挝”尤见警策，化用《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”及唐代“鼓声催晓”入朝典制，将时间意识与责任意识融为一体，赋予传统赠别诗以庄重而峻切的时代品格。

以上为【送完者都同知】的评析。

此诗结构谨严，八韵十六句，以“来游”起笔，以“勿待”收束，首尾圆融而气脉贯通。中二联尤为精绝：“论事依三策，藏书至五车”以政学双修立骨；“姓名题雁塔，谱牒记龙沙”以今昔双线拓境；“文工金有价，貌美玉无瑕”以金玉对喻彰其内外兼美；“兴尽方豪饮，篇终不浪夸”以行为细节显其真率而持重。尤为难得者，在于典故运用不炫博而务切题：如“月中折桂”既合太学生应试背景（元代国子监生可经考试升入翰林或授官），“天上乘槎”又暗契元代重海漕、通西域之时代特征（张骞乘槎寻河源、汉使通西域故事，元人常以喻奉使或通达圣听）。尾联“勿待秋风起，宫门听鼓挝”化用《礼记·月令》“孟秋之月，凉风至，白露降”，又暗扣元代“晨鼓五刻，百官入朝”之制，将自然节候、朝廷仪典与士人修为之紧迫感熔铸一体，余韵沉着，力透纸背。全诗无一闲字，无一虚语，堪称元代赠士诗之典范。

以上为【送完者都同知】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨仲弘（载）诗格高华，典重而不滞，清刚而有则。此赠太学生诗，援古证今，词约义丰，非深于六艺、熟于掌故者不能为。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“仲弘此作，得杜之骨而兼王（维）之韵，‘事莫分难易，人须辨正邪’十字，直可悬诸座右。”

3．《四库全书总目·杨仲弘集提要》：“载诗主性情，尚典则，此篇尤见其学养之厚、识见之正。中二联对仗精工，而气不促、意不竭，盖得力于经术之根柢也。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗集中体现元代馆阁文人的价值理想——以经术为本，以辞章为用，以正邪之辨为立身之基，迥异于宋末江湖气与明初台阁体。”

5．《中国诗歌通史·元代卷》：“杨载此诗将国子监教育功能、士人成长路径与王朝用人机制三者有机勾连，是研究元代科举与教育制度的重要诗证。”

以上为【送完者都同知】的辑评。