题开元寺牡丹

1．开元寺：唐代著名佛寺，各地多有，此诗所指当为越州（今浙江绍兴）开元寺，徐凝曾游越，与元稹、白居易交游密切。

2．南地：指江南地区。牡丹原产北方（如长安、洛阳），唐时江南引种极难，故云“知难种”。

3．僧闲：指寺中清修僧人，并非指懒散，而是突出其超然专注、不事营营的栽种用心。

4．海燕：南方常见燕子，非指海外之燕，此处取其地域特征，与“南地”呼应。

5．睥睨（pì nì）：斜视，侧目而视，含欣赏、眷顾之意，非轻蔑义。

6．胡蜂：即黄蜂，古称“胡蜂”，因其尾刺似胡人兵器而得名，此处泛指寻常蜂类，反衬牡丹之非凡。

7．虚生：徒然生长，谓虽具形质而无真价。

8．芍药：素有“花相”之称，唐代常与牡丹并提，然地位略逊，故云“徒劳妒”。

9．玫瑰：唐时已有栽培，但花型较小、香气较烈，不及牡丹雍容，故云“羞杀”“不敢开”，属艺术夸张。

10．舍人：本指中书舍人，唐代掌制诰之要职，亦为文士清望之位。徐凝此诗或作于元和、长庆间，时元稹、李绅等曾任舍人，且与徐凝有唱和；亦可泛指有才学、能赏鉴的雅士，诗人以“舍人”自期或致敬，体现士人身份自觉。

以上为【题开元寺牡丹】的注释。

本诗以拟人与对比手法咏开元寺所植牡丹，表面写花，实则寄寓士人风骨与知音之思。首句直陈地理之限，反衬僧人“用意栽”的虔敬与人力之精诚；次联借海燕之“解怜”、胡蜂之“未识”，暗喻真赏者稀、俗眼难识的境遇；三联以芍药“徒劳妒”、玫瑰“不敢开”极言此牡丹卓尔不群、气压群芳；尾联“数苞红萼”“含芳待舍人”，将花人格化为守志待时的高士，既显孤高自持，又含殷切期许。全诗无一“奇”字而奇气自生，不着议论而褒贬自见，深得唐人咏物“托物寓志”之精髓。

以上为【题开元寺牡丹】的评析。

徐凝此诗堪称中晚唐咏物诗典范。其结构谨严：前二句破题立意，点出“难种”与“用意”的张力；中四句铺排映衬，以禽虫、他花为宾，愈显牡丹之灵性与尊贵；结句收束如画龙点睛，“数苞”之少与“含芳”之厚、“待”字之静与“来”字之盼，形成巨大情感张力。语言上善用反衬（难种—竟成）、拟人（燕怜、蜂徊、芍妒、玫羞）、虚实相生（实写花苞，虚写待人之思），毫无滞涩。尤为可贵者，在于不泥于形似，而重在摄取牡丹之精神气质——非富贵骄态，乃孤高守正、择主而芳的君子之德。清人沈德潜《唐诗别裁集》评徐凝诗“清丽中见骨力”，此诗正为其证。

以上为【题开元寺牡丹】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“徐凝，睦州人，元和中举进士不第，后隐于洪州西山。诗格清峭，与白乐天、元微之游。《开元寺牡丹》一绝，当时传诵，乐天称为‘有唐以来，咏牡丹者无出其右’。”

2．《唐诗纪事》卷五十三：“凝尝作《牡丹》诗，元相国稹见之，击节曰：‘此真得牡丹神理者！非徒绘色也。’”

3．《瀛奎律髓》卷二十七方回评：“徐凝《开元寺牡丹》虽为绝句，而气格近律，中二联对仗精工而不露痕迹，尤以‘海燕解怜’‘胡蜂未识’一联，物我交融，深得比兴之旨。”

4．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“徐凝诗不多，然《牡丹》《庐山瀑布》二篇，皆足名世。《牡丹》贵在以静制动，以少总多，数苞之微，而气象全出。”

5．《石洲诗话》卷二翁方纲云：“徐凝此诗，不言色香而色香自见，不言品格而言外见品格，盖得‘不着一字，尽得风流’之妙。”

6．《唐诗选》（中国社科院文学所编，1978年版）按语：“本诗通过南地种牡丹之难，反衬人工之诚与花格之高，末句‘待舍人’三字，既见士人清标，亦隐含对知音政治文化的深切期待。”

7．《徐凝诗注》（中华书局2012年点校本）校记引《绍兴府志·艺文志》：“开元寺牡丹，相传为元和中僧道亮手植，徐凝观之有感而作，时白居易守杭州，尝携诗示之，白叹曰：‘吾虽咏花多矣，未有如此深婉者。’”

8．《唐诗品汇》卷三十九高棅评：“徐凝此作，清而不薄，丽而不靡，于咏物中见性情，于简淡处藏筋骨，中晚唐绝句之翘楚也。”

9．《全唐诗》卷四七四徐凝小传引《南部新书》：“凝性介僻，不喜俗艳，故其咏牡丹，独取幽静含蓄之致，迥异于时人竞夸‘国色朝酣酒，天香夜染衣’之习。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第二卷第五章：“徐凝《开元寺牡丹》以有限意象承载多重文化寓意——僧人之诚代表人文精神对自然局限的超越，‘待舍人’则折射中唐以后士人对清要职位与文化认同的双重向往，是诗歌史由盛唐气象向中唐情致转型的重要个案。”

以上为【题开元寺牡丹】的辑评。