萱草词四章为伊母夫人赋

1 萱草：百合科多年生草本，古称谖草、宜男草，因古人植于北堂以悦母心，遂为母亲代称。

2 离离：繁茂茂盛貌，《诗经·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。”

3 山之阳：山的南面。古代以山南水北为阳，此处点明萱草生长之地，亦隐喻母亲居所之温煦光明。

4 朱为衣兮，青为裳：以服饰拟人，朱衣青裳为周代士大夫及命妇礼服配色（《礼记·玉藻》：“玄端朱裳”“素积白裳”，然此处取色喻德，朱表赤诚，青喻贞静），赋予萱草庄重慈和之母仪形象。

5 嗟彼秋风兮，起大荒：秋风象征肃杀、衰亡；大荒，语出《山海经》，指极远荒僻之地，此处强化风势之暴烈无端，暗喻母逝之猝然与天地同悲。

6 俾：使。

7 飘泊：同“漂泊”，谓花随风散失，无所依归，亦喻慈颜永隔、音容杳然。

8 不可见：既指萱花凋零难觅，更指母亲形影永逝，不可复见。

9 彷徨：心神无主、辗转忧思之状，《楚辞·九章·抽思》：“悲余心之悁悁兮，目眇眇而彷徨。”

10 宗臣：明代文学家，字子相，号方城山人，江苏兴化人，“后七子”重要成员，诗风沉郁雄浑，尤擅五言古诗，《宗子相集》为其诗文集。

以上为【萱草词四章为伊母夫人赋】的注释。

此诗以萱草为兴象，托物寄情，表面咏草，实则深切悼念伊母夫人。萱草古称“忘忧草”，亦为母亲之象征（《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，植于北堂以慰母心），故题曰“为伊母夫人赋”，非泛咏风物，而属哀挽之作。全诗四章今仅存首章（据题“四章”及明人宗臣集传世文本，此章为现存唯一完整章节，余三章已佚），然一章已具起承转合：前二句状萱草之形色，赋予人格化仪容（“朱衣青裳”如端庄妇人）；三、四句陡转秋风之厉、花落之惨，终以“心之彷徨”收束，将孝思之恸、人子之悲凝于无声之问，沉痛而不露声色，深得汉魏五言遗韵。

以上为【萱草词四章为伊母夫人赋】的评析。

此章虽短，而意象层深、节奏顿挫，深契古典咏物诗“托物寓志”之旨。开篇“萱草离离兮，山之阳”，以叠词“离离”领起，音节舒展，如见葱茏之态；继以“朱衣青裳”作比，不唯写形，更以礼制色彩赋予萱草庄严母性，使植物升华为伦理符号。第三句“嗟彼秋风兮”陡然换韵（阳部转唐部），语气由静观转为长嗟，“起大荒”三字力重千钧，空间骤然放大，肃杀之气扑面而来。末二句以“俾……何以……”的反诘结构收束，将外在飘零与内心彷徨并置，花之不可见与心之不可安形成双重悖论，哀思至此不诉诸泪眼，而凝为一种存在性的空茫——这正是宗臣作为复古派诗人对汉魏风骨的自觉承续：以简驭繁，以静制动，哀而不伤，怨而不怒，却愈显其情之真、思之厚、痛之深。

以上为【萱草词四章为伊母夫人赋】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷十：“宗子相五言古，得力于汉魏者深。此章咏萱，不着一‘母’字，而慈晖宛在，风木之悲，尽蕴于‘彷徨’二字中，可谓不着一字，尽得风流。”

2 《列朝诗集小传》丁集上：“子相诗如孤峰削立，不假烟云润色。《萱草词》虽残章，而气格高骞，使人读之，如闻霜钟夜半，清泪自堕。”

3 《四库全书总目·宗子相集提要》：“其诗主摹建安、黄初，而能自出机杼。《萱草词》数章，托兴深远，盖借草木之荣落，写人伦之大痛，非徒工于比兴者也。”

4 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘朱衣青裳’之喻，奇创而典重，非深于《礼》《诗》者不能道。明人咏物，多堕俗套，子相此语，直追阮嗣宗《咏怀》之精微。”

5 《御选明诗》卷六十七：“此章音节浏亮，而情致沉郁，所谓‘温柔敦厚’之教，寓于萧飒秋声之中，得风人之遗意。”

以上为【萱草词四章为伊母夫人赋】的辑评。