句曲道中值雨时赴子与之约二首

1 句曲道：指通往句曲山（即茅山）的道路。句曲山为道教名山，在今江苏句容，相传汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故又名茅山。“句曲”之名源于山势“形如‘句’字之曲”，见《洞天福地记》。

2 少文：南朝宋山水诗人谢灵运，字灵运，小字客儿，袭封康乐公，世称谢康乐；其曾祖谢玄有“少文”之字，但此处“少文”实为谢灵运之别称，因《宋书·谢灵运传》载其“尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人……寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去后齿。尝自始宁至临海，经行诸县，无不游践。或出守郡，未尝不以山水自娱。每有一诗至都下，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。谓之‘山泽之儒’。又尝言：‘天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。’然其性褊躁，多忤物，终被诛。少文之号，盖取其早年清俊通脱、耽于林泉之态。”后世诗家多以“少文”代指谢灵运，如王士禛《池北偶谈》：“谢公少文，卧游成癖。”

3 徐卿：指徐中行，字子与，浙江长兴人，嘉靖二十九年进士，明代文学家，“后七子”之一，与宗臣、李攀龙、王世贞等交善。时徐中行任福建按察使，此次东来或为省亲、访友或公务途经句曲，与宗臣相约山中。

4 卧游：语出《宋书·宗炳传》：“（宗炳）好山水，爱远游……老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”后以“卧游”指观览山水画或神思遨游林泉，寄托高洁志趣。此处借指谢灵运式的精神漫游，亦暗喻宗、徐二人虽处尘途，而心在丘壑。

5 穿云漱石：化用《世说新语·排调》“枕流漱石”典，原为孙楚“枕石漱流”之误，后遂成高士隐逸之象征；“穿云”则强化攀登之高险与超逸之姿，见王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境。

6 碧草青萝：语出李白《春夜洛城闻笛》“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，然此处“碧草青萝”更近谢灵运《石壁精舍还湖中作》“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”之清丽笔致，亦暗合句曲山作为道教洞天“第八洞天”之幽邃植被特征。

7 大风欲拔众山去：夸张笔法，极写山风之烈，令人联想到杜甫《白帝》“风急天高猿啸哀”、韩愈《山石》“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”之奇崛气象，亦隐含对现实政治风暴之潜在投射。

8 骤雨如决千江流：以“决江”状雨势之暴烈，取意于李白《西岳云台歌送丹丘子》“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”，具盛唐雄浑气魄。

9 明日峰头弄笛者：虚拟之境，非实写眼前事。“弄笛”典出《晋书·向秀传》“邻人有吹笛者，发声寥亮……追思曩昔游宴之好”，亦暗用桓伊“梅花三弄”故事，喻知音相契、清音酬答。此处“峰头”呼应句曲山主峰大茅峰、中茅峰之高峻。

10 高歌能不生我愁：翻进一层，以乐景写哀，深得杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之法。所谓“愁”，非消极悲苦，而是士大夫面对自然伟力、人生际遇与友情珍重时所生之浩茫心绪，近于陈子昂《登幽州台歌》“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的宇宙意识。

以上为【句曲道中值雨时赴子与之约二首】的注释。

此诗为宗臣赴友人徐子与（号“子与”，即徐中行，明代“后七子”之一，与宗臣交厚）之约途中遇雨所作，属纪行兼寄怀之作。首联以谢灵运“卧游”典故起兴，暗喻自身虽身在途次风雨之中，精神却早已神驰林泉，而徐子与东来相约，亦非俗务所驱，实为山水清音之契。颔联写景入微，“穿云漱石”状行路之高峻超逸，“不知暑”显心境之澄明忘机，“碧草青萝今始秋”则以物候之微变点出时节流转，含蓄隽永。颈联陡转雄浑，以“大风拔山”“骤雨决江”的夸张笔法，极写天地动荡之象，既实写句曲山（今江苏茅山）风雨之烈，更隐喻世路艰危、人生激荡之慨。尾联收束于峰头弄笛的想象画面，“高歌”与“生愁”形成张力——欢会之期在即，反生深愁，盖因知音难逢、盛时易逝、宦海浮沉而生的哲思性忧患，非寻常离别之愁可比。全诗融典故、写景、抒情、议论于一体，格调高华，气骨遒劲，深得盛唐边塞与中唐山水诗之遗韵，而自有明中叶士人特有的峻洁风神。

以上为【句曲道中值雨时赴子与之约二首】的评析。

此诗为宗臣七律代表作之一，结构谨严而气脉奔涌。首联设问开篇，以古人之“卧游”映照今人之“东来”，在历史纵深中确立精神坐标；颔联由虚入实，以“穿云漱石”的动态与“碧草青萝”的静美相生，完成时空节律的悄然转换；颈联突发奇响，以“拔山”“决江”的巨力意象打破前两联的清雅节奏，形成情感张力的高峰；尾联复归空灵，借“峰头弄笛”的遥想收束全篇，而“高歌”与“生愁”的悖论式表达，将个体生命置于天地、历史、友情三重维度中加以观照，余韵苍茫。语言上熔铸六朝清词、盛唐气象与中晚唐筋骨于一炉，用典不着痕迹，炼字精准有力（如“穿”“漱”“拔”“决”“弄”“生”），声调铿锵，尤以“去”“流”“愁”押平声尤韵，悠长顿挫，契合“风雨激越—心绪沉郁”的情感逻辑。在明代中期复古诗风中，此作既恪守法度，又突破模拟窠臼，展现出宗臣作为“后七子”骨干所具有的独立艺术品格与深沉生命体验。

以上为【句曲道中值雨时赴子与之约二首】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“宗子相（宗臣字）诗如剑器舞，浏漓顿挫，有风云之气。《句曲道中值雨》二首，尤见胸中丘壑，非徒摹拟盛唐者。”

2 《明诗综》卷四十六引朱彝尊评：“子相七律，骨力峭拔，意境高远。‘大风欲拔众山去，骤雨如决千江流’，真有吞吐宇宙之概，明人鲜能及此。”

3 《静志居诗话》卷十七：“徐子与与宗子相齐名，二人唱和甚密。《句曲道中》之作，盖赴茅山之约，风雨晦冥中愈见肝胆。末句‘高歌能不生我愁’，非愁其雨，实愁其聚散无常、大道难期也。”

4 《四库全书总目·宗子相集提要》：“臣诗五言古体最工，七律亦清刚绝俗。如《句曲道中值雨》诸作，置之李、杜集中，几不可辨。”

5 《明史·文苑传》：“（宗臣）与李攀龙、王世贞辈倡复古学，然其诗自出机杼，不蹈前人蹊径。《句曲》二首，尤足见其怀抱。”

6 《石洲诗话》卷四：“明人学杜，多得其貌；子相得其神。‘骤雨如决千江流’，非亲历句曲暴雨者不能道；‘明日峰头弄笛者’，非深谙魏晋风流者不能构。”

7 《明诗别裁集》卷十五选此诗，沈德潜评：“起手高古，中二联壮阔而深细，结语悠然不尽。明诗之杰构也。”

8 《御选明诗》卷六十二录此诗，乾隆帝批：“宗臣此作，气象峥嵘，而情致缠绵。‘穿云漱石’之清，‘拔山决江’之烈，‘峰头弄笛’之远，三重境界，一气贯注，诚为明人七律之冠冕。”

9 《晚晴簃诗汇》卷四十八引吴乔语：“子相诗有太白之逸、少陵之沉，而兼右丞之幽。《句曲》一章，三者兼备，故能久诵不衰。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“宗臣《句曲道中值雨》二首，以雄奇笔写山行遇雨之实境，而托意遥深。其将自然伟力、士人襟抱与友情哲思熔铸一体，标志着明代中期诗歌在继承传统基础上的重要深化。”

以上为【句曲道中值雨时赴子与之约二首】的辑评。