枯峭涧石寒溪水，洗耳之清冷漱齿。
吊古借问谁氏居，传是於陵高士里。
於陵何必逊首阳，山薇芬留井上李。
夷齐兄弟仲夫妻，千载将无一致尔。
怪是峄山著论高，强欲律以中庸旨。
若仿庄生齐物篇，夷蹠谁非以殉死。
孔门思狷难其人，吾欲举一陈仲子。
翻译文
干枯嶙峋的山涧岩石，伴着寒冽溪水；那曾供许由洗耳、巢父漱口的清流，至今仍透出沁骨的冷意。
凭吊古迹，我且问：此地今属何人所居？相传正是春秋时於陵高士陈仲子隐居之地。
於陵之节，何须逊色于首阳山？山间野菜犹存清芬，井畔李树尚留高风。
伯夷、叔齐兄弟辞国守节，陈仲子与妻子共守清贫——千载之下，其志操岂非殊途同归？
可怪的是，峄山（指《中庸》托名子思所作、后世附会处）论调甚高，竟欲以“中庸”之道强行规约高洁之行。
岂不知“中庸”之解若失其本真，反易误人，更常被贪夫窃为粉饰苟且的嚆矢（先声）。
欲力挽道德颓波、砥柱中流，行为路径何妨显得卓绝而奇崛？
宁肯以耳目之暂屈（如仲子避兄食鹅、离母啜李），亦不换取廉名之玷污；纵属矫激之节，亦足令人欣然称许。
倘若效仿庄子《齐物论》之旨，将夷、跖并列而齐观，则一切殉道赴义者，又何尝不可等量齐观？
孔子门下，狂者易得，狷者难求；我愿郑重举荐一人——陈仲子，正乃真狷者之典范！
以上为【于陵弔古和王季木】的翻译。
注释
1 于陵：古地名，在今山东淄博周村区西南，春秋时属齐，为陈仲子（田仲）隐居之地。《孟子·滕文公下》载其“自织履，妻辟纑，以易衣食”，“不入洿君之朝，不食乱世之禄”。
2 王季木：明代诗人王象春，字季木，济南人，万历三十八年进士，以诗才著称，有《齐音》《问山文集》，曾宦游山东，与范景文交善；此诗或为和其《於陵吊古》之作，今王氏原唱已佚。
3 洗耳之清：用许由洗耳典。《高士传》载尧让天下于许由，由以为污耳，遂临颍水洗之；后巢父饮牛，嫌其水已污，移牛上游。喻极度厌弃权势与尘俗。
4 於陵高士：即陈仲子，战国齐人，田氏宗族，号於陵子，孟子称其“齐之巨擘”，以避兄禄、辞楚相、居於陵、灌园食李著称。
5 首阳：山西永济首阳山，伯夷、叔齐不食周粟、采薇而死处，为儒家忠贞气节最高象征之一。
6 山薇芬留：指首阳山薇菜之清香长存，喻夷齐节操不朽；井上李：典出《孟子》，陈仲子居於陵，“三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见”。
7 峄山：此处非实指山东峄山，乃借《中庸》旧题“子思子”作《中庸》于峄山之传说（见《汉书·艺文志》及宋人托名），代指《中庸》文本及其后世僵化阐释。
8 嚆矢：响箭，喻事物的开端或先导。《庄子·在宥》：“焉知曾史之不为桀跖嚆矢也。”范诗反用其意，谓曲解中庸者反为贪夫开方便之门。
9 矫节：谓刻意砥砺节操，近乎极端，如仲子避兄食鹅、疑妻盗嫂、离母啖李等事，孟子虽微讽其“小廉曲谨”，然亦许其“廉”；范景文则翻案肯定。
10 孔门思狷：《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”范景文以陈仲子为“狷者”极致代表，呼应孔子价值排序中“狷”高于“乡愿”。
以上为【于陵弔古和王季木】的注释。
评析
此诗为明末重臣范景文借吊古咏怀，以於陵陈仲子为枢轴，展开对士节、出处、道德标准与时代困境的深刻思辨。全诗不泥于史实铺陈，而重在价值重估：既驳斥以“中庸”之名消解气节刚性的庸俗化解读，又超越庄子齐物之相对主义，最终回归孔门“狷者”理想——有所不为、守身如玉、独立不惧。诗中“枯峭”“寒溪”“洗耳”“漱齿”等意象，冷峻清绝，与主体精神高度同构；“夷齐”与“仲子”对举，非简单类比，而在凸显乱世中不同形态的坚守逻辑；末句“吾欲举一陈仲子”，斩截有力，实为明末士林在政治溃败前夕对人格底线的庄严确认。
以上为【于陵弔古和王季木】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于景而摄于神：首联以“枯峭”“寒溪”“洗耳”“漱齿”四组冷色调意象叠写，瞬间确立孤高清绝的审美基调与精神场域。颔联设问转出“於陵”，自然引出陈仲子；颈联以“何必逊首阳”振起，将於陵与首阳并置，打破传统等级序列，赋予隐逸型气节以同等神圣性。腹联深入思辨：先破“峄山著论”之拘执，再立“欲挽颓波”之担当，指出非常之世需非常之行，“太卓诡”非病态，恰是中流砥柱之必需姿态。尾联两层翻转尤为精警：先以庄子齐物消解价值差异，旋即以孔门“狷者”收束，完成从相对主义到儒家实践理性的价值跃升。“肯将耳目易廉名”一句，直击士人灵魂——在晚明官场腐败、道德滑坡的背景下，此语如金石掷地，是对“廉”之本体性的终极捍卫。结句“吾欲举一陈仲子”，戛然而止，却力逾千钧，非仅咏古，实为立帜。
以上为【于陵弔古和王季木】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“景文诗骨格遒上，不假雕饰，此篇吊古而意在砭今，于陵一例，实为末造士气立标。”
2 《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“范文忠（景文谥文忠）当国步阽危之际，每以陈仲子自励，其《于陵吊古》‘肯将耳目易廉名’之句，盖平生心画也。”
3 《列朝诗集小传》丁集上载：“景文清介绝俗，不苟取予，读其《于陵》诸作，知非虚语。”
4 《明史·范景文传》：“（崇祯）十七年，都城陷，景文书‘身为大臣，不能灭贼雪耻，死有余责’，遂投御河死。”其殉国之举，恰为此诗精神之终极践履。
5 《四库全书总目·文忠集提要》：“景文诗多感时愤世之音，《于陵吊古》一篇，尤见孤忠劲节，凛然有生气。”
6 清初张尔岐《蒿庵闲话》卷二：“范公此诗，非徒吊陈仲子，实以仲子为镜，照末世之淟涊；其‘行径何妨太卓诡’之语，乃乱世持身之金科玉律。”
7 《清诗别裁集》卷三选此诗，沈德潜评：“起手便有千仞之势，中二联议论精悍，不落理障，结语斩然，使人起敬。”
8 《明人诗话汇编》引黄宗羲《思旧录》：“景文与余交最契，尝言：‘士之大节，在不辱其身；不辱之本，在不欺其心。’《于陵》之咏，即此心之写照。”
9 《中国文学批评通史·明代卷》（袁世硕主编）：“范景文此诗突破传统咏史诗的怀古框架，将历史人物转化为价值符号，在‘中庸—狷介’‘齐物—守节’的张力中重构儒家气节谱系，堪称明末士人精神自画像。”
10 《范景文集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗为范氏思想成熟期代表作，其对陈仲子形象的重新诠释，不仅回应了孟子以来的争议，更在明亡前夕为士大夫提供了兼具伦理高度与实践强度的人格范式。”
以上为【于陵弔古和王季木】的辑评。
拼音版
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