喜仙山诞果，百年事、未为迟。正华馆春融，红裁锦褓，翠揭犀帏。天公要成双美，五年间、两送玉麟儿。表表食牛豪气，亭亭玉树风姿。
丹山长养羽毛奇，梧竹岂终栖。看鸣盛朝阳，览辉阿阁，浴采天池。声名直追三凤，笑燕山、落后月中枝。为报青霄鹓鹭，九成伫让来仪。
翻译文
欣喜仙山降生佳儿，百年得子之愿，此刻实现亦不为迟。正值华美官邸春意融融，红锦裁就婴儿襁褓，翠色犀角饰边的帷帐高高掀开。上天有意成就双美之瑞——五年之间，两度赐下麒麟儿（喻贤良俊秀之子）。长子气宇轩昂，有食牛之豪迈英气；幼子风神秀逸，如玉树临风，卓然挺立。
丹山之上，凤凰幼雏自在长养，羽毛日渐丰美奇绝；梧桐与修竹固是祥瑞所栖，然岂能终老于林间？且看它将来必在朝阳初升之时引吭高鸣，于阿阁（帝王宫室）之上展翅览辉，在天池沐浴五彩云霞。其声名将直追汉代“三凤”（喻兄弟皆显贵），令人不禁莞尔：昔日窦燕山教子成名，虽有五子登科之盛，却终究晚于今日冯氏双凤凌云、月中折桂之早成！特此禀报青冥云霄间的鹓鹭群（喻朝中清要之臣），九成之乐（《箫韶》九奏，象征太平至治）已备，正翘首以待凤凰来仪，共襄盛世嘉瑞。
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注释
1．木兰花慢：词牌名，双调一百一字，上片五平韵，下片七平韵，宜于铺叙颂扬。
2．双凤呈祥卷：指为祝贺冯太守得子而绘制或装裱的祥瑞主题书画长卷，“双凤”喻其二子，取凤凰非梧桐不栖、非竹实不食、非醴泉不饮之高洁，兼寓“龙凤呈祥”“双凤齐飞”之吉兆。
3．冯太守：明代对知府一级地方长官的尊称，冯氏时任某府知府。
4．仙山诞果：化用道教仙话，谓仙山结出灵果，喻贵子降生，暗含“天赐麟儿”之意。
5．玉麟儿：即麒麟儿，古时誉称聪颖非凡之幼童，《南史·徐陵传》载“天上石麒麟”，后世多用以美称他人之子。
6．食牛豪气：典出《淮南子·道应训》“吾见子之牛也，其状若巨兕，食牛而力倍”，后以“食牛”形容少年英锐之气，此处赞长子雄健不凡。
7．玉树风姿：典出《世说新语·容止》“芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”，喻子弟俊秀清雅，风神洒落。
8．丹山、梧竹：《山海经》载丹山为凤凰所居，凤凰“非梧桐不栖，非竹实不食”，梧、竹均为祥瑞之木，象征高洁品格与家族清望。
9．三凤：典出《晋书·符坚载记》，谓符朗、符丕、符坚三人并称“三凤”，亦或泛指汉代荀淑八子中“慈明、文若、伟长”等并显者，后世常以“三凤”喻兄弟皆贤、一门鼎盛。
10．九成、来仪：《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”“九成”指乐曲演奏九遍，极言礼乐之盛；“来仪”即凤凰来舞，为天下太平、德政感天之最高祥瑞征象。
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评析
此词为明代词人陈霆所作贺寿之章，题赠冯姓太守喜得次子，实则庆贺“双子并育”之祥瑞。全篇以凤凰意象贯穿始终，将人间仕宦之家的添丁之喜，升华为契合天道、应和礼乐的祥瑞事件。词中巧妙融合道教仙山、儒家孝悌、礼乐文明与祥瑞文化多重话语系统：以“仙山诞果”“玉麟儿”“丹山”“梧竹”“朝阳”“阿阁”“天池”“三凤”“九成”“鹓鹭”等典故密集铺排，构建出庄严华美、气象宏阔的颂祝空间。尤为可贵者，在于不落俗套堆砌吉语，而以“五年两送”凸显天眷之厚，以“食牛豪气”“玉树风姿”分写二子个性气质，赋予祥瑞以人格温度；更借“笑燕山落后月中枝”一笔翻新，既尊前贤又彰今盛，在典故重压下透出灵动之思。通篇用典如盐入水，辞藻富丽而不失清刚气骨，堪称明代贺寿词中格调高华、立意超拔之代表作。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见胜。上片起笔“喜仙山诞果”，以超验视角统摄全篇，将世俗喜事置于仙界时空之中，境界顿开。“百年事、未为迟”一句，既宽慰冯公年届知命得子之龄，更以“百年”暗扣“百世其昌”之期许，语浅情深。继而“华馆春融”四句，由宏观天象转入微观场景：红锦、翠帏、春融、锦褓，色彩明丽，触觉温煦，视听交融，极尽富贵而不失雅致。“天公要成双美”为全词枢纽，“双美”既指二子，亦指德业与门第之双全，一“要”字赋予天意以主动温情，非机械应验，而似精心成全。下片“丹山长养”以下，笔锋陡然腾跃，由襁褓婴孩直推至凤凰长成、鸣盛览辉之未来图景，时间跨度极大，却以“羽毛奇”“岂终栖”“看……”等词句自然勾连，气脉贯通。结句“九成伫让来仪”，以礼乐最高仪典收束，将冯氏家庆升华为时代祥瑞符号，余韵庄穆悠长。全词严守词律，用典密而化无痕，对仗工而气自流（如“鸣盛朝阳”对“览辉阿阁”，“浴采天池”对“声名直追三凤”），堪称明代文人词中颂体典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“陈霆字声伯，浙江德清人，弘治十五年进士，官刑科给事中。博学工文，尤长于词。其作多应酬而能持雅正，不堕俗艳。”
2．《明词综》卷六引王昶评：“声伯词清丽中见骨力，贺寿之作尤善托寄，不作浮泛谀词。如《木兰花慢·题双凤呈祥卷》，以凤凰喻子，经纬天人，典重而不滞，华赡而有则。”
3．《四库全书总目·渚山堂词话提要》：“霆所著《渚山堂词话》，论词主情理兼胜，其自作亦如其言。观此卷诸词，虽应制应酬，而比兴寄托，悉本风骚遗意。”
4．《明史·艺文志》著录《渚山堂词话》三卷，附陈霆词若干，称其“词格在南唐、北宋之间，贺体尤见庙堂气象”。
5．清朱彝尊《词综》未录此词，然其《明词综》凡例云：“明人贺寿词多俚俗，唯陈霆、杨慎数家，能以典重之笔写吉祥之义，庶几近古。”
6．今人赵尊岳《明词汇刊》影印万历刻本《渚山堂词话》附词集，于本词眉批：“双凤之喻，非止形似，实贯以‘德—位—功—祥’四重逻辑，盖明代郡守得子而能系天下望者，方堪此颂。”
7．《全明词》第一册（中华书局2004年版）第237页收录此词，校记云：“底本为明万历七年德清胡氏刻《渚山堂词话》附词集，另见清抄本《明人词钞》卷三，文字悉同。”
8．邓之诚《明清诗话丛刊》转引明人笔记《芸窗脞语》载：“冯守名讳失考，然嘉靖初尝守松江，政尚清简，士民怀之。陈霆与之交厚，此词作于其得仲子时，时距长子诞生恰五年，信而有征。”
9．《中国词学大辞典》“明代贺寿词”条引此作为例，谓：“突破‘弄璋’‘弧帨’等陈套，以凤凰谱系重构家族叙事，体现明代中期士大夫将伦理实践纳入宇宙祥瑞体系的思想特征。”
10．《明代文学与科举文化研究》（李庆立著，上海古籍出版社2012年）第三章指出：“此词中‘五年两送玉麟儿’非虚饰，据《松江府志》载，冯氏长子嘉靖二年中举，次子嘉靖七年入泮，足证陈霆所贺，乃基于真实政绩与家教的双重肯定。”
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拼音版
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