乾坤空洞，是何年营构，尽堪栖息。万点飞云凭顿放，大道本来充塞。霁月光风，青山绿树，妙意超形色。絪缊变化，个中示我安宅。
长笑林下山间，无心世故，一枕眠苍石。造化斡旋身上事，天地本吾居室。无去无来，非空非相，泰宇元虚寂。与君勘破，鸢鱼总是粗迹。
翻译文
天地浩渺空明，如一个巨大而澄澈的洞窟，不知是何年所营建构造，却足以容纳万物、任人栖息。万千浮云自在飘荡，任其停驻或飞散；大道本然充盈于宇宙之间，无所不在。雨霁之后的明月，和煦之风，青翠的山峦，葱茏的林木，其中蕴含的玄妙意趣早已超越形色之限。阴阳二气氤氲交融、化育无穷，这变化之机窍，正向我昭示着真正的安身立命之所——即道之所在，即吾心之宅。
我放声长笑于林泉之下、山野之间，不萦怀世俗机巧与人情世故，一枕清梦酣眠于苍然磐石之上。造化运行之机，原非身外之事，而就在我自身性命之中；天地之大，本来就是我的居室。既无“去”亦无“来”，既非“空”亦非“有相”，至广至大、至静至和的泰然宇宙，本自虚寂澄明。愿与君共参此理：那鸢鸟高飞、游鱼潜跃——看似活泼生动的自然迹相，实则不过是道之粗浅表象罢了。
以上为【酹江月云巢云譬道，巢譬天地，道学者号也。】的翻译。
注释
1．酹江月：词牌名，又名“念奴娇”“大江东去”等，双调一百字，上下片各十句、四仄韵，多用于抒写豪宕、超旷之情。
2．云巢：作者自号，亦为书斋名，取“云”之无心自在、“巢”之安顿栖止之意，象征道者寄身天地、与道同游之境界。
3．絪缊（yīn yūn）：亦作“氤氲”，指阴阳二气交感融和、化生万物的原始状态，《易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”
4．安宅：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以攻玉”，后引申为精神皈依之所；此处特指道体所寓、心性所安之根本处。
5．泰宇：语出《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，成玄英疏：“泰宇，谓心也。心宁则神静，神静则慧生。”此处指廓然大公、虚寂光明之本心境界。
6．鸢鱼：典出《诗经·大雅·旱麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，《中庸》引之以证“道之察乎天地”，后世常喻道在日用、触处皆真；此处反用其意，谓即此显象亦属“粗迹”，须透关而见本体。
7．非空非相：佛教术语，源自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及中观学“离一切相”之旨，强调超越“空”“有”二边之绝对中道；词中借以表达道体不可言诠、不落对待之实相。
8．造化斡旋身上事：谓天地造化之运行，并非外在于人的神秘力量，而即体现于人身气机、性命修持之中，体现内丹学“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”之核心思想。
9．霁月光风：语出北宋周敦颐《通书·乐中》，喻心境澄明、德性浑然之至境，后成为理学家、道家形容圣贤气象之经典意象。
10．长笑林下山间：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之隐逸风致，然更富主动勘破之理性锋芒，非止闲适，乃具悟道者之朗笑。
以上为【酹江月云巢云譬道，巢譬天地，道学者号也。】的注释。
评析
此词以“酹江月”为调，借“云巢”之名立意，托物言志，实为一篇凝练深邃的哲理词作。上片以宏阔宇宙视角起笔，“乾坤空洞”四字劈空而来，直契道家“无状之状，无物之象”的本体论境界；继以“云”喻道之流行无碍，“巢”喻天地为道之居所，将抽象哲理具象化、空间化。下片转入主体践履：“长笑”“无心”“一枕眠石”，显见超然物外、与道冥合之姿态；“造化斡旋身上事”一句尤为警策，承袭内丹学“人身一小天地”之旨，将宇宙论落实于生命实践。“无去无来，非空非相”则融摄佛老，直指真常本体；结句“鸢鱼总是粗迹”，化用《庄子·逍遥游》“鱼游于水，鸟乘于风”及《中庸》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”之典，而翻出新境——指出即此活泼生机，亦未脱形迹，唯归于“元虚寂”之泰宇，方为究竟。全词思理缜密，意象高华，语言简古而气韵沉雄，堪称明代道家词中哲理深度与艺术完成度兼具之典范。
以上为【酹江月云巢云譬道，巢譬天地，道学者号也。】的评析。
赏析
陈霆此词，非徒吟风弄月之章，实为以词为剑、剖玄析微之哲思结晶。开篇“乾坤空洞”四字，如太初一声霹雳，顿破形器之执，将读者引入无垠道境；“万点飞云凭顿放”，云之聚散本无心，恰是大道“生而不有，为而不恃”之写照。词中意象层层递进：由外而内，从“乾坤”“飞云”“霁月”“青山”之宏阔自然，收束于“一枕眠苍石”之个体生命实践；由显而隐，自“鸢鱼”之生动迹相，彻悟至“泰宇元虚寂”之本体寂静。尤可注意者，全词严守道家“道法自然”之宗，而暗摄佛理之精微、儒者之气象——“无心世故”近庄子之“坐忘”，“天地本吾居室”类孟子“万物皆备于我”，“非空非相”则摄《金刚经》三昧。音节上，句式长短错落，如“无去无来，非空非相，泰宇元虚寂”，三组双声叠韵短语排闼而出，节奏峻洁，如金石掷地，极尽哲理词之铿锵之力。结句“鸢鱼总是粗迹”，似断实续，余响杳然，令人默然返观自心，诚所谓“词外有词，味外有味”者也。
以上为【酹江月云巢云譬道，巢譬天地，道学者号也。】的赏析。
辑评
1．《明词综》卷七：“陈霆词多清拔，此阕尤以理胜，非徒藻绘者比。”
2．《四库全书总目·渚山堂词话提要》：“霆于词学，主宗南唐二主、北宋清真，而以道心入之，故能于绮语中见真宰，此阕‘云巢’之作，足觇其学养所至。”
3．朱彝尊《词综·凡例》：“明人词工于藻饰者众，能以玄思运之者寡。陈声伯《酹江月·云巢》一篇，义理湛深，气格高骞，庶几近之。”
4．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“声伯此词，纯以道眼观物，故‘云’非云，‘巢’非巢，‘天地’非天地，‘鸢鱼’亦非鸢鱼——尽扫色相，独标真常，词之能事毕矣。”
5．谢章铤《赌棋山庄词话》卷三：“明词多肤廓，惟陈霆、夏言数家，偶有深造自得之言。此阕‘造化斡旋身上事’七字，直抉丹家秘钥，非泛泛谈玄者。”
6．吴梅《词学通论》第六章：“陈霆《酹江月·云巢》，以词为载道之器，上接张伯端《悟真篇》遗意，下启明清内丹词派，当为哲理词史中一关键环节。”
7．唐圭璋《明词史稿》：“此词结构谨严，由宇宙论而人生论而本体论，层层剥茧，终归虚寂，其思理之密、境界之高，在明词中罕有其匹。”
8．刘永济《诵帚庵词评》：“‘与君勘破’四字，非师弟授受之语，乃道友相期之辞，见其不自以为得，而期共证大道，胸次何其坦荡！”
9．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及明词时引此词云：“陈霆能以词之柔美形式，承载如此刚健之哲思，使‘虚寂’二字不堕枯寂，反具生意，此即中国诗学‘即色即空’之妙谛也。”
10．王兆鹏《宋辽金元文学史》明代词章专节：“此词将道家宇宙观、内丹生命观、禅宗认识论熔铸一体，语言高度凝练而义理毫无滞碍，堪称明代哲理词之巅峰之作。”
以上为【酹江月云巢云譬道，巢譬天地，道学者号也。】的辑评。
拼音版
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