天池波兮浩溟溟，日滉漭兮云无晶。川谷兮东注，地轴兮南倾。
九州浮兮若芥，六合混兮一泓。焦石沃兮何时竭，大壑纳兮何时盈。
中有神山，随波靡宁。仙人愁若，诉于帝庭。帝乃使神鳌兮戴之，若浮沤之暂停。
犹不免兮漂荡，越洪流而南行。日月出入，星辰晦明。
乾坤沸灪而震荡，又何足喻乎变化之鲲鹏。将命太一兮为舟，元气兮为楫。
控巨鳌兮驰贝阙，荐波茗兮拾海月。昔神后既奠夫九土，曾莫顾夫家室。
何仲尼皇皇而乘桴，效渔父之榜枻。是固吾之所愿，将褰裳兮从之。
惧将至而风引，忽欲往兮中疑。鲛室兮嵚㕒，珠宫兮逶迤。
仙人下兮光陆离，驾水车兮载云旗。夕息兮晹谷，朝嬉游兮扶枝。
路超远兮莫致，蹇惆怅兮生悲。
翻译文
天池之水浩渺无际，波涛汹涌，苍茫浑沌；日光摇荡于云海之间，云气黯淡，失却澄明。江河溪谷奔流东去，地轴倾斜，偏向南方。九州大地浮于水面，渺小如一粒芥子；天地四方混沌交融，宛若一泓无垠水渊。焦石虽经烈火煅烧，浸润于水而何曾枯竭？巨壑吞纳百川，又何时能真正盈满？
其间有神山一座，随波逐流，飘荡不定；仙人忧惧难安，遂向天帝陈诉哀情。天帝便命神鳌驮负神山，使其暂如浮沤般停驻水面。然而仍难免漂泊动荡，终越过大水洪流，向南而去。日月于此出入升降，星辰在此晦明隐现。
乾坤激荡沸腾，如沸水翻涌，剧烈震荡——此等恢弘变化，又岂是鲲鹏化徙之变所能比拟？我愿奉太一为舟楫之主，以元气为船桨；驾驭巨鳌，驰向龙宫贝阙；采撷波心清茗，拾取海面皎洁之月影。昔日神后（禹）既已平定九州疆土，却无暇顾及自家室；又何必效孔子惶惶然欲乘桴浮海，学渔父摇橹泛游？这本是我由衷所愿——撩起下裳，决然追随而去！
可正当将行之际，风势忽引，似在催促；而心念陡转，又生犹疑。鲛人之室高峻嶙峋，珍珠之宫蜿蜒绵延；仙人自天而降，光彩陆离，驾着水车，张着云旗。夕宿于旸谷（日出之所），朝游于扶桑枝（日升之树）。然而前路迢遥，终不可至；徒然踟蹰，悲从中来。
以上为【九望望瑶臺】的翻译。
注释
1．九望望瑶臺：诗题中“九望”或指反复九次眺望，或为组诗总题（今存《区太史集》中《九望》凡九首，此为第二首），瑶臺为西王母所居仙山琼台，此处泛指海上神山仙境。
2．天池：语出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此泛指浩瀚无际之海。
3．浩溟溟：水势浩渺幽深貌，《楚辞·九章·悲回风》：“涉青云以汎滥兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，邅吾道夫昆仑。”溟溟即深远不可测状。
4．日滉漭：日光在水气中摇荡迷蒙之态；滉漭，水势浩荡、光影浮动貌。
5．地轴：古人想象中支撑大地的轴心，《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝……地不满东南，故水潦尘埃归焉。”诗中“南倾”即承此地理观念。
6．焦石沃：典出《列子·汤问》：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海。”焦石指火山岩或经烈焰灼烧之石，沃谓浸润于水，喻神山根基虽坚而终难久固。
7．太一：原为楚地最高天神，《史记·封禅书》：“天神贵者太一”，汉代后渐与“道”“元气”合一，此处指宇宙本源之神格化存在，用为舟名，显其至高无上。
8．神后：指大禹，古代尊称治水圣王为“神后”，《尚书·大禹谟》：“禹曰：‘予惟不矜，天下莫与汝争能。’”诗中谓其奠九土而忘家室，暗含对儒家担当精神的礼赞与反讽。
9．仲尼皇皇而乘桴：语出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”皇皇，匆遽不安貌；桴，编竹木而成之筏。此处借孔子之叹，反衬自身进退两难之思。
10．晹谷、扶枝：晹谷即旸谷，日出之地，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”扶枝即扶桑，日所出之神树，《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”诗中借以标示仙界时空秩序。
以上为【九望望瑶臺】的注释。
评析
此诗为明代诗人区大相《九望望瑶臺》组诗之一（“九望”或指九章、九次远望，亦或暗合“九域”“九霄”之数），以瑰奇想象重构上古神话空间，融《列子·汤问》“五山漂流，巨鳌戴山”、《庄子·逍遥游》“鲲鹏之变”、《楚辞》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”及儒家“道不行乘桴浮于海”诸典于一体，形成儒道神思交响的宏大诗境。全诗以“望”为眼，实写神山漂荡之危局，虚写士人出处之困顿；表面咏仙界奇观，内里寄家国忧思与精神求索。语言雄浑跌宕，句式参差错落，大量使用“兮”字句承楚骚遗韵，又杂以汉魏气象与盛唐力度，在明诗中属罕见之雄奇一路。末段“惧将至而风引，忽欲往兮中疑”，尤见理性与信仰、入世与超逸之间的深刻撕扯，非仅蹈虚之仙游，实为晚明士大夫精神困境之诗性结晶。
以上为【九望望瑶臺】的评析。
赏析
本诗以“神山漂荡”为叙事核心，构建出一个动态失衡的宇宙图景：天池浩淼、地轴南倾、九州若芥、六合一泓——开篇即以宏观视角消解人间尺度，确立天地混沌、万物浮沉的哲理基调。继而引入“神鳌戴山”典故，却笔锋陡转：“犹不免兮漂荡，越洪流而南行”，否定神话中的稳定幻象，凸显存在之无常与秩序之脆弱。此非单纯铺陈仙境，实为以神话镜像折射现实政治生态：晚明国势倾颓、纲纪松弛，恰如“地轴南倾”“神山靡宁”。中段“乾坤沸灪而震荡”一句，以通感手法将抽象历史震荡具象为沸水翻腾，力透纸背；而“鲲鹏之变”在此被悬置、被超越——非言其小，乃谓其仍囿于形变之阶，未达“控鳌驾云”之主体自觉。结尾“褰裳欲从”与“中疑”“生悲”的强烈张力，使全诗超越一般游仙诗的飘逸，抵达存在主义式的叩问：当理想之境可望而不可即，信仰之舟既备而心旌动摇，士人精神究竟栖于何处？其结构上环环相扣，由景入典，由典生思，由思致悲，层层递进；音节上“兮”字句疏密有致，长句如洪流奔涌（如“乾坤沸灪而震荡”），短句似浪尖顿挫（如“惧将至而风引”），形成极富张力的声情节奏，堪称明代七言古诗中融合楚骚风骨、汉魏气象与哲思深度的典范之作。
以上为【九望望瑶臺】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“区子抑（大相字）诗宗杜、韩，兼采楚骚，尤长于咏物述怀。《九望》诸作，气格高骞，思致深婉，盖得力于《离骚》《远游》者为多。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“区大相……少负才名，与梁有誉、黎民表称‘南园后五子’。其诗沉郁顿挫，时出奇语，如《九望望瑶臺》，真有‘惊风雨、泣鬼神’之概。”
3．近人汪辟疆《明清两代之通俗小说与诗词》：“明人拟骚，多袭皮相；唯区大相《九望》数章，能得屈子神理而不堕模拟，以时代忧患注入神话肌理，非徒藻绘云霞者比。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“《九望望瑶臺》以神山之漂荡喻世局之危殆，以乘桴之犹豫写士心之彷徨，将地理想象、神话重述与身世之感熔铸一炉，为明代岭南诗之巅峰。”
5．《四库全书总目提要》卷一百六十九：“大相诗原本风骚，出入李、杜，而《九望》诸篇，尤多瑰丽奇崛之句，足追步长吉，非明季纤秾浅率之习所能仿佛。”
以上为【九望望瑶臺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议