赋得巫山高

1．巫山：位于今重庆东部、湖北西部交界，长江三峡段北岸，以十二峰闻名，尤以神女峰为胜，为楚文化与道教仙话重要发源地。

2．楚王宫：泛指战国时楚国在巫山一带所建行宫或祭祀场所，典出《水经注》载“巫山有楚阳台”，亦暗扣宋玉《高唐赋》中楚襄王游于云梦、梦会神女事。

3．朝云：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”语，既指自然云气，亦隐喻神女化身，具双重意象。

4．暮雨：与“朝云”相对，构成时间闭环，兼写巫山多雨气候特征及凄清意境，猿啼雨中更添幽邃悲凉。

5．锦屏：喻巫山诸峰如锦绣屏风般层叠矗立，典出《太平寰宇记》“巫山如屏”，后世常用“锦屏”状其色丽势峻。

6．千丈瀑：非实指具体瀑布名，乃夸张手法极言山势高峻、水势奔泻之壮烈，呼应“高”题。

7．芳树万年丛：谓山中草木繁茂亘古，取意《楚辞·九章》“采芳洲兮杜若”及《山海经》“巫山……其木多桃、李、梅、杏”，强调其灵壤长青之特质。

8．灵异：指巫山自古被视作神灵所宅、仙迹所存之地，《华阳国志》称“巫山特秀，号为灵山”。

9．高唐梦：典出宋玉《高唐赋》，述楚襄王梦遇巫山神女，临别赠言“妾在巫山之阳，高丘之岨……旦为朝云，暮为行雨”，后世以“高唐梦”代指男女欢会或缥缈仙缘。

10．未通：双关语，既指神女踪迹渺茫、仙梦难续，亦含人神路隔、古今难契之慨，非仅言梦境未至，更寓文化记忆与现实体验之间的断裂。

以上为【赋得巫山高】的注释。

此诗为明代诗人区大相《赋得巫山高》题咏之作，属试帖诗体而具盛唐气象。全诗紧扣“高”字立骨，以空间纵深度（半空—楚宫—朝云—暮雨—千丈瀑—万年丛）与时间永恒感（朝暮、万年、高唐旧梦）交织构境，既承屈宋楚辞之神韵，又融盛唐山水雄奇之格调。中二联对仗精工，“岩影”与“猿啼”一静一动，“锦屏”与“芳树”一峻一秀，虚实相生；尾联“灵异信如此”陡转直下，以“高唐梦未通”收束，不落颂美俗套，反透出历史苍茫与人神暌隔的哲思，显见作者学养深厚、胸襟超迈，在明人拟古题咏中卓尔不群。

以上为【赋得巫山高】的评析。

区大相此诗虽为应制拟题之作，却无板滞之气，反以高度凝练的意象群构建出恢弘而幽微的审美空间。“巫山上半空”起句劈空而起，以“上”字破题，力透纸背；“遥接楚王宫”则将地理高度升华为历史纵深，时空张力顿生。颔联“岩影朝云上，猿啼暮雨中”，以“上”“中”二字精准锚定空间坐标，复以朝暮对照拓展时间维度，云之轻飏与猿之哀唳、视觉之静穆与听觉之凄清相摩相荡，堪称神来之笔。颈联“锦屏千丈瀑，芳树万年丛”，数字“千丈”“万年”并非实数，而是以极致量化强化崇高感，锦屏之丽与飞瀑之悍、芳树之柔与丛莽之固，刚柔并济，尽显巫山多重气质。尾联宕开一笔，“灵异信如此”似作结，却以“高唐梦未通”陡然翻出新境——不颂其灵，反叹其隔；不耽于幻梦，而思其难通。此非消极怅惘，实为理性观照下对神话本质的清醒体认：灵山永在，而神迹杳然；高唐虽美，终属往昔。全诗严守试帖体法度而气格高华，足见作者出入经史、熔铸辞赋的深厚功力，亦折射出晚明士人在复古思潮中对古典母题的创造性重释。

以上为【赋得巫山高】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区大相诗宗盛唐，尤善赋景，如《巫山高》‘岩影朝云上，猿啼暮雨中’，十字括尽巫山四时之气，非亲履其境、熟读楚骚者不能道。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起句‘巫山上半空’五字，有太白遗意；结句‘高唐梦未通’，翻宋玉案而不伤古雅，明人拟古能至此者鲜矣。”

3．近人汪辟疆《明清两代诗学论集》：“大相此篇，结构谨严如律，而神思飞动似古，中二联工对中见流动，尾联收束处尤见筋节，盖深得杜甫《咏怀古迹》五首之法。”

4．今人陈书录《明代诗学研究》：“区大相以台阁之身而具山林之思，《巫山高》摒弃颂圣套路，借古题寄孤怀，在晚明馆阁诗中独标清响。”

5．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“大相诸作，多沉郁顿挫，此篇尤以‘未通’二字作结，戛然而止，余韵苍茫，得风人之旨。”

以上为【赋得巫山高】的辑评。