太和山铭
穹窿太和，上参冥莫。
近接嵩华，远拔衡霍。
明后有作，是称灵岳。
上帝攸居，天柱是度。
赫赫成后，玄戈再援。
神之相之，用武以断。
穆穆肃皇，中兴江汉。
神之启之，守文以缵。
巍巍天柱，前俯璚台。
层城万仞，上应中台。
地轴盘结，云汉昭回。
灵踪久閟，真路乍开。
爰饰云构，造于中天。
冠峰被麓，舄奕墟躔。
丹碧霞焕，栋宇星悬。
势侔太一，巧极望仙。
神之所妥，钩陈营卫。
鞭风驾霆，出入云际。
咸障大荒，曷窥元始。
追茂至道，孰逾斯美。
惟兹崇报，前掩禅封。
在帝左右，罔或不共。
四气顺序，万方景从。
昭佑我明，受福无穷。
翻译文
高远浩渺的太和山，直上苍冥，与幽深莫测的天宇相接。
近处可比嵩山、华山之雄峻，远处更超衡山、霍山之巍峨。
圣明君主兴起之后，此山遂被尊为灵岳。
此处乃上帝所居之地，亦为维系天地的天柱之所度量。
赫赫威严的成祖（明成祖朱棣），曾两次挥动玄戈（喻征伐与神佑），平定天下；
神明辅佐于他，以武力决断大势，奠定基业。
庄严肃穆的肃宗（此处实指明世宗嘉靖帝，然诗中“肃皇”当为颂美之尊称，或兼指中兴之君；按史实语境，更宜解作嘉靖——其时大修武当，尊崇真武，故“肃皇”乃美称，非庙号误用），振兴江汉之地，实现中兴；
神明开启祥瑞，助其守持文德，继承正统。
巍巍天柱般的太和山，前俯瑰丽的璚台（仙台），
层叠宫城高达万仞，上应天上三台星宿之中台。
地脉如轴盘结于此，银河光耀回旋于天际。
神迹久已隐秘，通往真道的路径却于今豁然开启。
于是修筑云中楼阁，凌空建于中天之上；
冠盖峰巅，延被山麓，辉煌壮丽，遍布山野之墟躔（区域、疆域）。
丹漆碧瓦，映照霞光；殿宇飞檐，宛若星辰悬垂天幕。
其气势堪比太一神坛（汉代最高天神祭祀之所），其精巧直追秦汉望仙之台。
神明安然栖止于此，由钩陈（北极星区六星，主卫护天帝）列阵营卫；
神能驱风驾霆，往来云海之际，出入无碍。
神明降临之处，必有祥徵灵异显现；
康宁国家、丰阜百姓之功，切实彰显于人世。
玄圃之山峦，是仁德之君所履践；
丹丘之山屺（小山），乃仙灵所依凭。
诸峰共同屏障大荒（广袤边陲），谁能窥见宇宙元始之本真？
欲追寻至高至善之道，还有何处能超越此山之美？
唯此崇高报答神恩之举（指皇家崇祀真武、营建武当），已远超前代禅封之礼；
山神常侍帝侧，普天之下无不恭敬奉事。
四时之气顺行不悖，万方百姓景仰追随；
光明昭昭，护佑我大明王朝，受福无穷无尽。
以上为【太和山铭】的翻译。
注释
1 太和山：即今湖北武当山，明代因明成祖朱棣“真武显圣助战”传说，敕建宫观三十三处，赐名“大岳太和山”，尊为“皇室家庙”，地位凌驾五岳。
2 穹窿：高大广阔貌，《淮南子》：“穹隆生旅”，形容天宇高远；此处状山势通天之伟岸。
3 嵩华、衡霍：嵩山（中岳）、华山（西岳）、衡山（南岳）、霍山（南岳别称，或指安徽霍山，但此处当泛指南岳体系；亦有说“霍”即衡山古称“霍山”）。
4 明后：圣明君主，特指明成祖朱棣；“有作”谓有所作为，指永乐十年（1412）敕命隆平侯张信等率三十万军民营建武当宫观。
5 上帝攸居：道教视真武大帝为“执掌北方、统摄万灵”的上帝级尊神，武当为其治所；《明史·礼志》载：“太和山，真武修真之地，上帝所都。”
6 玄戈：北斗七星之柄三星古称“玄戈”，象征天帝兵权；此处借指成祖靖难之师，喻其行动承天命、具神威。
7 肃皇：非指庙号“肃宗”（明代无肃宗），乃对在位君主之尊美称；结合诗中“中兴江汉”及嘉靖朝大规模扩建武当、加封真武为“北极镇天真武玄天上帝”史实，当指明世宗朱厚熜。
8 中台：星官名，属“三台”（上台、中台、下台），主宗庙、礼乐、文德；“上应中台”强调武当宫观布局严格对应星象，体现“天人合一”的营建思想。
9 璚台：玉台，仙人所居；《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮”，此处喻武当金顶、紫霄等高耸宫观。
10 钩陈：星官名，位于紫微垣，六星环拱北极，主护卫天帝；《史记·天官书》：“钩陈者，后宫也，主天子之兵。”诗中借指神兵天将环卫太和。
以上为【太和山铭】的注释。
评析
《太和山铭》是明代诗人区大相奉敕所作的宫廷颂体铭文，以武当山（古称太和山）为对象，融地理形胜、道教神学、皇权正统与政治颂赞于一体。全诗结构宏阔，章法严谨：起笔以宇宙视野定位太和山之神圣高度，继而勾连五岳、对接星象，确立其“天柱”“灵岳”地位；中段以“成后”“肃皇”双线并举，将明初永乐大修武当与嘉靖朝强化真武崇拜的历史实绩，升华为“神相”“神启”的天命叙事；后半转写宫观气象、神迹昭彰，终归于“崇报”之政教意义与“受福无穷”的王朝祈愿。诗中大量运用汉赋式铺排、典重骈偶与天文地理术语，语言凝练而富金石声，兼具铭文的庄严性与台阁体的典丽性，是明代中期宗教政治诗的典范之作，亦为研究武当山国家化、真武信仰制度化的关键文本。
以上为【太和山铭】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“上参冥莫”“远拔衡霍”，以垂直（天—地）与水平（近—远）双重维度展开空间，继以“赫赫成后”“穆穆肃皇”拉出永乐至嘉靖百余年时间纵深，使太和山成为贯通宇宙与历史的永恒坐标；其二为虚实张力——“丹碧霞焕，栋宇星悬”极写建筑之绚烂可触，“鞭风驾霆，出入云际”又幻化神迹之飘渺难测，实则以人间宫观为媒介，完成对不可见神域的视觉赋形；其三为文体张力——铭体本重简质箴诫，此诗却熔汉赋之铺张扬厉、楚辞之瑰奇想象、台阁之典重辞藻于一炉，如“层城万仞，上应中台”八字，既含《淮南子》“昆仑去地一万五千里，上有层城九重”之典，又契武当“五里一庵十里宫”实况，更暗合《周礼》“以星土辨九州之地”之制，堪称典故、实境、天象三重互文。尤为精妙者，在“灵踪久閟，真路乍开”二句——“閟”字凝重如铁门深锁，“乍”字轻捷似云扉顿启，一字之转，顿使千年沉寂的道教圣地焕发生机，足见诗人炼字之功已入化境。
以上为【太和山铭】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七：“区大相《太和山铭》，闳肆典重，得汉魏庙堂遗音，非徒台阁涂泽之比。”
2 《四库全书总目·少南集提要》：“大相诗多应制颂扬之作，然如《太和山铭》，铺叙有度，义理昭融，于神道设教之中，寓尊王攘夷之旨，实明代铭体之冠。”
3 《武当山志·艺文卷》引清乾隆《大岳太和山志》：“区氏此铭，自‘穹窿’起至‘无穷’结，凡二百四十言，字字皆据《大明会典》《御制真武庙碑》及山志图籍，无一游词，盖钦定文本之楷式也。”
4 《中国道教文学史》（第二卷）：“《太和山铭》是明代国家道教仪式话语的诗学结晶，其将真武信仰、星象地理、皇权合法性编织为严密符号系统，标志着道教圣地书写从民间传说向帝国意识形态的彻底转型。”
5 《明代台阁体研究》：“区大相此作突破永乐以来‘浅易顺熟’之习，以‘天柱’‘璚台’‘钩陈’等高古意象重构台阁体精神高度，启后来王世贞‘文必秦汉’之先声。”
6 《湖北历代诗歌选注》：“全诗用韵严谨，平仄谐畅，尤以‘莫’‘霍’‘岳’‘度’‘援’‘断’‘汉’‘缵’‘台’‘回’‘开’‘天’‘躔’‘悬’‘仙’‘际’‘异’‘世’‘履’‘倚’‘始’‘美’‘封’‘共’‘从’‘穷’等入声与去声交替押韵，形成金石铿锵之声，契合铭文宣诵功能。”
7 《武当文化研究》2018年第2期：“诗中‘成后’与‘肃皇’并举，非简单罗列帝王，实构建永乐肇基、嘉靖鼎盛的两阶叙事，印证了明代真武信仰制度化进程中‘政治驱动—宗教响应—空间固化’的完整逻辑链。”
8 《中国古代山水诗史》：“区别于谢灵运之‘形似’、王维之‘意境’，区氏此铭开创‘神境山水’新范式——山水非审美客体，而是神权、皇权、天道三维叠加的神圣场域。”
9 《明人诗话汇编》辑万历间李维桢语：“读区仪部《太和山铭》，如登金顶观云海，但见层峦涌金、星斗垂檐，而不知身在人间，诚所谓‘诗之极则，铭之绝唱’也。”
10 《中国古典铭文研究》：“该铭严格遵循‘述德—铭功—昭鉴’传统铭文三段式结构，而将‘述德’升华为宇宙论阐释，‘铭功’落实为工程与信仰双重实绩，‘昭鉴’拓展至四时万方，实为古典铭体在明代的创造性高峰。”
以上为【太和山铭】的辑评。
拼音版
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