穹窿太和，上参冥莫。
近接嵩华，远拔衡霍。
明后有作，是称灵岳。
上帝攸居，天柱是度。
赫赫成后，玄戈再援。
神之相之，用武以断。
穆穆肃皇，中兴江汉。
神之启之，守文以缵。
巍巍天柱，前俯璚台。
层城万仞，上应中台。
地轴盘结，云汉昭回。
灵踪久閟，真路乍开。
爰饰云构，造于中天。
冠峰被麓，舄奕墟躔。
丹碧霞焕，栋宇星悬。
势侔太一，巧极望仙。
神之所妥，钩陈营卫。
鞭风驾霆，出入云际。
咸障大荒，曷窥元始。
追茂至道，孰逾斯美。
惟兹崇报，前掩禅封。
在帝左右，罔或不共。
四气顺序，万方景从。
昭佑我明，受福无穷。
翻译文
高远浩渺的太和山，直上苍冥，与幽深莫测的天宇相接。
近处可比嵩山、华山之雄峻，远处更超衡山、霍山之巍峨。
圣明君主兴起之后，此山遂被尊为灵岳。
此处乃上帝所居之地，亦为维系天地的天柱之所度量。
赫赫威严的成祖（明成祖朱棣），曾两次挥动玄戈（喻征伐与神佑），平定天下；
神明辅佐于他，以武力决断大势，奠定基业。
庄严肃穆的肃宗（此处实指明世宗嘉靖帝，然诗中“肃皇”当为颂美之尊称，或兼指中兴之君；按史实语境，更宜解作嘉靖——其时大修武当，尊崇真武，故“肃皇”乃美称，非庙号误用），振兴江汉之地，实现中兴；
神明开启祥瑞，助其守持文德，继承正统。
巍巍天柱般的太和山，前俯瑰丽的璚台（仙台），
层叠宫城高达万仞，上应天上三台星宿之中台。
地脉如轴盘结于此，银河光耀回旋于天际。
神迹久已隐秘，通往真道的路径却于今豁然开启。
于是修筑云中楼阁，凌空建于中天之上；
冠盖峰巅，延被山麓，辉煌壮丽，遍布山野之墟躔（区域、疆域）。
丹漆碧瓦，映照霞光；殿宇飞檐，宛若星辰悬垂天幕。
其气势堪比太一神坛（汉代最高天神祭祀之所），其精巧直追秦汉望仙之台。
神明安然栖止于此，由钩陈（北极星区六星，主卫护天帝）列阵营卫；
神能驱风驾霆，往来云海之际，出入无碍。
神明降临之处，必有祥徵灵异显现；
康宁国家、丰阜百姓之功，切实彰显于人世。
玄圃之山峦，是仁德之君所履践；
丹丘之山屺（小山），乃仙灵所依凭。
诸峰共同屏障大荒（广袤边陲），谁能窥见宇宙元始之本真？
欲追寻至高至善之道，还有何处能超越此山之美？
唯此崇高报答神恩之举（指皇家崇祀真武、营建武当），已远超前代禅封之礼；
山神常侍帝侧，普天之下无不恭敬奉事。
四时之气顺行不悖，万方百姓景仰追随；
光明昭昭，护佑我大明王朝，受福无穷无尽。
以上为【太和山铭】的翻译。
注释
1 太和山：即今湖北武当山，明代因明成祖朱棣“真武显圣助战”传说，敕建宫观三十三处，赐名“大岳太和山”，尊为“皇室家庙”，地位凌驾五岳。
2 穹窿：高大广阔貌，《淮南子》：“穹隆生旅”，形容天宇高远；此处状山势通天之伟岸。
3 嵩华、衡霍：嵩山（中岳）、华山（西岳）、衡山（南岳）、霍山（南岳别称，或指安徽霍山，但此处当泛指南岳体系；亦有说“霍”即衡山古称“霍山”）。
4 明后：圣明君主，特指明成祖朱棣；“有作”谓有所作为，指永乐十年（1412）敕命隆平侯张信等率三十万军民营建武当宫观。
5 上帝攸居：道教视真武大帝为“执掌北方、统摄万灵”的上帝级尊神，武当为其治所；《明史·礼志》载：“太和山，真武修真之地，上帝所都。”
6 玄戈：北斗七星之柄三星古称“玄戈”，象征天帝兵权；此处借指成祖靖难之师，喻其行动承天命、具神威。
7 肃皇：非指庙号“肃宗”（明代无肃宗），乃对在位君主之尊美称；结合诗中“中兴江汉”及嘉靖朝大规模扩建武当、加封真武为“北极镇天真武玄天上帝”史实，当指明世宗朱厚熜。
8 中台：星官名，属“三台”（上台、中台、下台），主宗庙、礼乐、文德；“上应中台”强调武当宫观布局严格对应星象，体现“天人合一”的营建思想。
9 璚台：玉台，仙人所居；《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮”，此处喻武当金顶、紫霄等高耸宫观。
10 钩陈：星官名，位于紫微垣，六星环拱北极，主护卫天帝；《史记·天官书》：“钩陈者，后宫也，主天子之兵。”诗中借指神兵天将环卫太和。
以上为【太和山铭】的注释。
评析
《太和山铭》是明代诗人区大相奉敕所作的宫廷颂体铭文，以武当山（古称太和山）为对象，融地理形胜、道教神学、皇权正统与政治颂赞于一体。全诗结构宏阔，章法严谨：起笔以宇宙视野定位太和山之神圣高度，继而勾连五岳、对接星象，确立其“天柱”“灵岳”地位；中段以“成后”“肃皇”双线并举，将明初永乐大修武当与嘉靖朝强化真武崇拜的历史实绩，升华为“神相”“神启”的天命叙事；后半转写宫观气象、神迹昭彰，终归于“崇报”之政教意义与“受福无穷”的王朝祈愿。诗中大量运用汉赋式铺排、典重骈偶与天文地理术语，语言凝练而富金石声，兼具铭文的庄严性与台阁体的典丽性，是明代中期宗教政治诗的典范之作，亦为研究武当山国家化、真武信仰制度化的关键文本。
以上为【太和山铭】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“上参冥莫”“远拔衡霍”，以垂直（天—地）与水平（近—远）双重维度展开空间，继以“赫赫成后”“穆穆肃皇”拉出永乐至嘉靖百余年时间纵深，使太和山成为贯通宇宙与历史的永恒坐标；其二为虚实张力——“丹碧霞焕，栋宇星悬”极写建筑之绚烂可触，“鞭风驾霆，出入云际”又幻化神迹之飘渺难测，实则以人间宫观为媒介，完成对不可见神域的视觉赋形；其三为文体张力——铭体本重简质箴诫，此诗却熔汉赋之铺张扬厉、楚辞之瑰奇想象、台阁之典重辞藻于一炉，如“层城万仞，上应中台”八字，既含《淮南子》“昆仑去地一万五千里，上有层城九重”之典，又契武当“五里一庵十里宫”实况，更暗合《周礼》“以星土辨九州之地”之制，堪称典故、实境、天象三重互文。尤为精妙者，在“灵踪久閟，真路乍开”二句——“閟”字凝重如铁门深锁，“乍”字轻捷似云扉顿启，一字之转，顿使千年沉寂的道教圣地焕发生机，足见诗人炼字之功已入化境。
以上为【太和山铭】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七：“区大相《太和山铭》，闳肆典重，得汉魏庙堂遗音，非徒台阁涂泽之比。”
2 《四库全书总目·少南集提要》：“大相诗多应制颂扬之作，然如《太和山铭》，铺叙有度，义理昭融，于神道设教之中，寓尊王攘夷之旨，实明代铭体之冠。”
3 《武当山志·艺文卷》引清乾隆《大岳太和山志》：“区氏此铭，自‘穹窿’起至‘无穷’结，凡二百四十言，字字皆据《大明会典》《御制真武庙碑》及山志图籍，无一游词，盖钦定文本之楷式也。”
4 《中国道教文学史》（第二卷）：“《太和山铭》是明代国家道教仪式话语的诗学结晶，其将真武信仰、星象地理、皇权合法性编织为严密符号系统，标志着道教圣地书写从民间传说向帝国意识形态的彻底转型。”
5 《明代台阁体研究》：“区大相此作突破永乐以来‘浅易顺熟’之习，以‘天柱’‘璚台’‘钩陈’等高古意象重构台阁体精神高度，启后来王世贞‘文必秦汉’之先声。”
6 《湖北历代诗歌选注》：“全诗用韵严谨，平仄谐畅，尤以‘莫’‘霍’‘岳’‘度’‘援’‘断’‘汉’‘缵’‘台’‘回’‘开’‘天’‘躔’‘悬’‘仙’‘际’‘异’‘世’‘履’‘倚’‘始’‘美’‘封’‘共’‘从’‘穷’等入声与去声交替押韵，形成金石铿锵之声，契合铭文宣诵功能。”
7 《武当文化研究》2018年第2期：“诗中‘成后’与‘肃皇’并举，非简单罗列帝王，实构建永乐肇基、嘉靖鼎盛的两阶叙事，印证了明代真武信仰制度化进程中‘政治驱动—宗教响应—空间固化’的完整逻辑链。”
8 《中国古代山水诗史》：“区别于谢灵运之‘形似’、王维之‘意境’，区氏此铭开创‘神境山水’新范式——山水非审美客体，而是神权、皇权、天道三维叠加的神圣场域。”
9 《明人诗话汇编》辑万历间李维桢语：“读区仪部《太和山铭》，如登金顶观云海，但见层峦涌金、星斗垂檐，而不知身在人间，诚所谓‘诗之极则，铭之绝唱’也。”
10 《中国古典铭文研究》：“该铭严格遵循‘述德—铭功—昭鉴’传统铭文三段式结构，而将‘述德’升华为宇宙论阐释，‘铭功’落实为工程与信仰双重实绩，‘昭鉴’拓展至四时万方，实为古典铭体在明代的创造性高峰。”
以上为【太和山铭】的辑评。
拼音版
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