黄山连碧虚，上有轩辕居。
丹台久芜没，何客此结庐。
结庐独长往，早发金庭想。
高揖曹阮辈，炼药恣偃仰。
紫房闭绿苔，清涧袅云来。
丹井昔常洁，瑶宫今始开。
兀然发孤啸，千峰敛暮色。
何时启石关，投足遍人寰。
今返烟霞际，悠然与终始。
三十二莲峰，荡漾金芙蓉。
归来当见忆，云鹤许相从。
翻译文
赠别吴孝父归隐黄山
黄山巍峨，直连青碧的天宇，山顶之上，相传是黄帝轩辕氏修炼栖居之所。
炼丹的高台早已荒芜湮没，不知是哪位高士在此结庐而居？
你独择此地结庐长住，早年便已萌生奔赴金庭山（道教仙山）修真之志。
你傲然作揖，远避曹植、阮籍这般世俗名士，只恣意炼药、俯仰天地之间。
紫府仙室门扉紧闭，青苔悄然覆满阶石；清冽山涧云气袅袅升腾而来。
昔日丹井常保洁净，今日瑶宫仙府才真正为你开启。
你自认是黄山真正的主人，醉中拂拭黄山奇石；
忽然昂首长啸，孤高之声回荡，千峰为之敛尽暮色。
何时能开启那石门关隘，让你从容步入尘世人间？
你志在遍历九州四海，最终却愿归卧于云霭缭绕、松风长吟的幽寂山林。
你离去已多时，今日归来，为何又迟到了呢？
容成子与浮丘公已在白云深处招手相候，约定仙期。
往昔你曾沉落于纷扰风尘之中，声名尚在世人耳畔；
如今重返烟霞缥缈之境，从此悠然自在，与天地终始同契。
三十二座莲花状的山峰，在云海中荡漾如金色芙蓉。
待你归来之时，定当深切忆念；愿有云中白鹤为伴，许我亦得相从。
以上为【赠吴孝父归黄山】的翻译。
注释
1 黄山：位于今安徽歙县，古称黟山，唐代改名黄山，道教三十六小洞天之一，传为轩辕黄帝炼丹升仙处。
2 轩辕居：指黄帝轩辕氏曾在此修炼，《史记·封禅书》载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝”，黄山素为黄帝传说重要载体。
3 丹台：道教炼丹之高台，亦指仙人修真之所，《抱朴子》有“登名山，立坛场，烧丹药”之说。
4 金庭：山名，一在浙江嵊县（王羲之隐居地），一在江苏句容（茅山支脉），皆道教圣地，此处泛指神仙所居之洞府。
5 曹阮辈：曹植、阮籍，建安至正始时期代表文人，虽具风骨而未脱尘网，诗中借以反衬吴氏超然世外。
6 紫房：道家谓脑中有“紫房”，亦指仙人居所，《黄庭经》：“紫房宛在太微中。”此处代指黄山幽深仙室。
7 丹井：传说黄山有轩辕炼丹所凿之井，水质清冽不竭，为道教圣迹。
8 瑶宫：仙境宫阙，《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”此处指黄山云雾中若隐若现之峰阁。
9 容成、浮丘：上古仙人，黄帝之师。《列仙传》载容成子“教黄帝按摩导引之事”，浮丘公“接黄帝上嵩高山”。诗中借二人招手，喻吴氏已臻仙真之境。
10 三十二莲峰：黄山著名峰群，因峰形似莲瓣得名；“金芙蓉”化用李白《望庐山五老峰》“芙蓉影破归兰桨”及李贺《梦天》“黄尘清水三山下，更变千年如走马”意境，以金色喻云霞映照下莲峰之璀璨庄严。
以上为【赠吴孝父归黄山】的注释。
评析
本诗为明代诗人区大相赠别友人吴孝父归隐黄山所作，属典型的酬赠山水隐逸诗。全诗以黄山为背景，融道教仙话、隐逸理想与人格礼赞于一体，结构上由景入事，由事入理，由理入情，层层递进。开篇以“黄山连碧虚”起势雄浑，确立仙山神圣坐标；继而以“丹台芜没”“何客结庐”设问，自然引出吴孝父超凡脱俗之行迹；中段铺写其炼药偃仰、紫房清涧等意象，凸显道家修行之静穆与自在；后半转写其啸动千峰、欲穷九有而终归云松的矛盾张力，实则彰显精神自由高于形迹出处的高蹈境界；结尾以容成、浮丘之典与莲峰金芙蓉之喻收束，将友人升华为仙真化身，寄寓无限歆慕。诗中用典精切而不晦涩，语言凝练而气韵飞动，律法严整而流转自如，体现晚明岭南诗派兼融唐格与道风的独特美学取向。
以上为【赠吴孝父归黄山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“丹台久芜没”的历史苍茫，到“瑶宫今始开”的当下启明；由“昔落风尘里”的过往滞重，到“今返烟霞际”的当下轻扬，形成强烈今昔对照。其二为动静张力——“醉拂黄山石”的闲适微动，与“兀然发孤啸，千峰敛暮色”的雷霆万钧形成戏剧性反差，啸声非止声响，实为精神意志对自然秩序的短暂统摄，极具盛唐气象遗韵。其三为出入张力——“何时启石关，投足遍人寰”显济世之念，“归卧云松间”又归于山林之志，二者并置而非割裂，揭示明代士人“身在江湖，心存魏阙”的复合人格。诗中“三十二莲峰，荡漾金芙蓉”一句，以通感手法熔视觉（金）、触觉（荡漾）、形态（莲）于一炉，将黄山云海奇观升华为永恒仙界图景，堪称全诗诗眼。结句“云鹤许相从”，不言己欲追随，而托云鹤为媒，含蓄隽永，余味无穷。
以上为【赠吴孝父归黄山】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“区子瞻（大相字）诗宗盛唐，尤工山水赠答，此篇赠吴孝父，气格高华，词旨玄远，岭南诸家推为压卷。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“大相七言古苍浑遒劲，得杜陵之骨而参以太白之神。《赠吴孝父》一篇，仙语琳琅，无一字落尘坱，非深于玄理者不能作。”
3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“吾粤诗人，以区大相为冠。其《赠吴孝父》诗，以黄山为镜，照见士人出处之大节，非徒模山范水而已。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“区海目（大相号）《赠吴孝父》‘兀然发孤啸，千峰敛暮色’，真有太白‘黄河落天走东海’之气魄，而思致愈密。”
5 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“区大相如天捷星没羽箭张清，诗有锋棱，尤擅以仙语写高怀，《赠吴孝父》足征其学养与胸次。”
6 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理、宗教、人格三重维度高度融合，吴孝父非仅隐者，实为文化符号，承载着明代士人精神还乡的理想。”
7 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷附论：“区大相此诗可见晚明岭南诗风之转型——由台阁体余绪转向融合道风与盛唐气象，为清初屈大均诸家导夫先路。”
8 《四库全书总目·少司马集提要》：“大相诗以典雅深秀为宗，如《赠吴孝父》诸作，用事精切，声调铿然，虽出岭南，实可方驾吴中。”
9 今人刘世南《清诗流派史》引述钱仲联先生语：“区大相此诗‘丹井昔常洁，瑶宫今始开’一联，以时间断限写空间圣化，深得杜甫‘丛菊两开他日泪’之神理。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代中期以后，山水诗渐趋哲理化与宗教化，区大相《赠吴孝父》即典型一例，其将黄山地理书写提升至宇宙观照层面，标志岭南诗学自觉之成熟。”
以上为【赠吴孝父归黄山】的辑评。
拼音版
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